Serape, salah satu pakaian dari pakaian lelaki tradisional Mexico, mengandungi penjelasan, pengedaran, pengkomersialan dan penggunaannya, bukan hanya aspek sosioekonomi dan teknologi tertentu, tetapi juga pengalaman dunia di mana penenun itu direndam, dicerminkan melalui reka bentuk dan motif fabrik mereka.
Sejarah serape dapat diikuti melalui penghasilan tekstil kapas dan bulu, bahan mentah yang dihasilkannya, serta kehadirannya yang tetap di trousseau lelaki.
Pakaian ini dibuat di pelbagai wilayah di negara ini, dan oleh itu ia ditentukan dengan nama yang berbeza; yang paling biasa adalah tilma, mantel, jaket, jorongo, kapas, selimut dan selimut.
Serape adalah pakaian unik yang menggabungkan tradisi tenun Mesoamerika dan Eropah. Sejak awal dia menggunakan kapas, pewarna dan reka bentuk; dari yang kedua, proses penyediaan bulu sehingga pemasangan alat tenun; Perkembangan dan pertumbuhannya berlaku sepanjang abad ke-18 dan ke-19, ketika mereka dibuat dengan kualiti yang mengejutkan (kerana teknik, warna dan reka bentuk yang digunakan) di banyak bengkel di negeri Zacatecas, Coahuila, Guanajuato, Michoacán, Querétaro, Puebla dan Tlaxcala.
Pada abad yang lalu ia adalah pakaian yang tidak dapat dipisahkan dari peon, menunggang kuda, charro, léperos dan penduduk bandar. Katil buatan domestik ini berbeza dengan sarung mewah yang dipakai oleh pemilik tanah dan tuan-tuan di pesta, di sara, di Paseo de la Viga, di Alameda, kerana ia telah digambarkan dan dilukis oleh seniman, pelancong warganegara dan orang asing, yang tidak terlepas dari warna dan reka bentuknya.
Serape itu mengiringi para pemberontak, Chinacos dan Silvers; anda melihat para patriot dalam perang melawan penjajah Amerika atau Perancis; itu adalah janji golongan liberal, konservatif dan penagih kepada maharaja.
Dalam perjuangan para revolusioner itu adalah bendera, tempat berlindung di kem, kafan mereka yang jatuh di medan perang. Simbol kegembiraan apabila diperlukan pengurangan sederhana: dengan hanya sombrero dan serape, orang Mexico ditakrifkan, di dalam dan di luar sempadan kita.
Serape, yang setara dengan rebozo pada wanita, berfungsi sebagai mantel, sebagai bantal, selimut dan seprei pada malam-malam yang sejuk di gunung dan padang pasir; jubah improvisasi di jaripeos, pelindung untuk hujan.
Kerana kehalusan teknik tenunan, warna dan reka bentuknya, ia berkelakuan elegan sama ada dengan berjalan kaki atau menunggang kuda. Membungkuk di atas bahu, ia menghiasi orang yang menari, menyembunyikan kata-kata kekasih yang penuh kasih sayang, menemani mereka dalam serenade; Ia disediakan untuk pengantin dan buaian untuk anak.
Oleh kerana penggunaan pakaian yang dihasilkan secara industri menjadi popular, serape bergerak dari kota ke luar bandar, ke tempat-tempat di mana charro dan penunggang kuda memakainya dan di mana orang-orang tua enggan meninggalkannya. Di bandar-bandar menghiasi dinding dan lantai; Ini menjadikan rumah-rumah selesa di mana ia dipilih sebagai permadani atau permaidani, dan berfungsi untuk memberi suasana kepada pesta dan "malam Mexico". Akhirnya, itu adalah sebahagian dari pakaian penari dan mariachis yang di dataran menemani pagi-pagi mereka yang merayakan sesuatu acara, atau mungkin melupakan kekecewaan.
Pada masa ini mereka boleh dibuat secara industri dengan mesin yang sangat canggih, atau di bengkel di mana pengrajin bekerja pada alat tenun kayu, dan dalam negeri, pada alat tenun tali belakang. Maksudnya, bersama dengan pengeluaran pembuatan bersiri dan pembahagian kerja yang tinggi, bentuk-bentuk tukang dan keluarga lain wujud bersama yang masih mengekalkan pembuatan serape lama.
Produk-produk tersebut diakui teknik, reka bentuk dan kualitinya, dan ditujukan untuk pasaran yang berbeza, sama ada tempatan, serantau atau nasional. Sebagai contoh, serape berwarna-warni yang dihasilkan di Chiauhtempan dan Contla, Tlaxcala, adalah potongan dasar dalam pakaian "Parachicos", penari dari Chiapa de Corzo, Chiapas. Jorongos dijual kepada pelancong di dalam dan luar negara di kedai-kedai yang dikhaskan untuk kraf Mexico. Harganya bergantung pada kedua-dua bentuk pengeluaran dan bahan mentah yang digunakan dalam fabriknya.
Oleh kerana kehadirannya dalam pakaian lelaki, baik melalui sejarah dan geografi tekstil di negara kita, para penyelidik Subdirektorat Etnografi Muzium Antropologi Nasional menjalankan tugas mengumpulkan jorongos dari berbagai negeri Republik, dibuat dalam komuniti dengan tradisi tekstil kuno atau di tempat-tempat di mana migran menghasilkan semula bentuk pekerjaan yang khas dari tempat asal mereka.
Koleksi sarap di Muzium Antropologi Nasional merangkumi pelbagai teknik dan gaya pembuatan; masing-masing mempunyai ciri-ciri yang membolehkan kita mengenali dari mana asalnya. Sebagai contoh, senarai pelbagai warna membuat kita memikirkan kain dari SaltiIlo, Coahuila; Aguascalientes; Teocaltiche, Jalisco, dan Chiauhtempan, Tlaxcala. Kerja rumit dalam menenun merujuk kepada San Bernardino Contla, Tlaxcala; San Luis Potosi; Xonacatlán, San Pedro Temoaya dan Coatepec Harinas, Negeri Mexico; Jocotepec dan Encarnación de Díaz, Jalisco; Los Reyes, Hidalgo; Coroneo dan San Miguel de Allende, Guanajuato.
Tenunan yang menyalin potret dan landskap di mantelnya bekerja di Guadalupe, Zacatecas; San Bernardino Contla, Tlaxcala; Tlaxiaco dan Teotitlán deI Valle, Oaxaca. Di tempat terakhir dan di Santa Ana deI Valle, Oaxaca, mereka juga menggunakan serat yang dicelup dengan pewarna semula jadi dan menghasilkan semula lukisan oleh pengarang terkenal.
Umumnya serape yang dibuat pada alat tenun tali belakang terdiri dari dua kanvas tenunan, yang disatukan dengan penguasaan sedemikian rupa sehingga menyerupai satu, walaupun yang dibuat pada alat tenun pasak adalah satu. Walaupun sarap dua bahagian ditenun pada alat tenun pedal, umumnya kain sehelai dibuat pada mesin ini. Dalam kes ini, bukaan dibuat ke bonggol yang melewati kepala dan kanvas meluncur ke bahu. Kawasan ini dan bahagian bawah mantel adalah kawasan pilihan untuk membuat reka bentuk yang paling rumit. Petua digulung; di beberapa tempat mereka terbiasa merajut mereka, dan di tempat lain mereka menambah sempadan yang ditenun dengan cangkuk.
Dalam pembuatan sarap, kumpulan etnik yang berlainan di negara ini mengekalkan banyak unsur tradisional dalam proses pemintalan, pencelupan dan penenunan bulu atau kapas, dalam reka bentuk dan alat kerja. Benang halus dari bulu adalah sarung Coras dan Huichols, dan juga kain yang dibuat di Coatepec Harinas dan Donato Guerra, Negara Mexico; Jalacingo, Veracruz; Charapan dan Paracho, Michoacán; Hueyapan, Morelos, dan Chicahuaxtla, Oaxaca.
Mereka yang berasal dari San Pedro Mixtepec, San Juan Guivine dan Santa Catalina Zhanaguía, Oaxaca, terbuat dari bulu dan chichicaztle, serat sayur-sayuran yang memberi jorongos warna hijau dan tekstur yang lebih tebal dan lebih berat. Di Zinacantán, Chiapas, lelaki memakai kapas kecil (colera), ditenun dengan benang kapas putih dan merah, dihiasi dengan sulaman berwarna.
Alat tenun tali belakang adalah relevan antara penenun Tzotzil, Tzeltal, Nahua, Mixes, Huaves, Otomi, Tlapanec, Mixtec dan Zapotec. Koton Chamula dan Tenejapa, Chiapas, sangat mengagumkan; Chachahuantla dan Naupan, Puebla; Hueyapan, Morelos; Santa María Tlahuitontepec, San Mateo deI Mar, Oaxaca; Santa Ana Hueytlalpan, Hidalgo; Jiquipilco, Negeri Mexico; Apetzuca, Guerrero, dan Cuquila, Tlaxiaco dan Santa María Quiatoni, Oaxaca.
Alat tenun pasak yang digunakan oleh wanita Yaqui, Mayos, dan Ráruri di utara negara ini, terdiri dari empat kayu balak yang terkubur; Log yang memungkinkan rangka fabrik dan pengeluaran sarap di Masiaca, Sonora dan Urique, Chihuahua, dilintasi di atasnya.
Alat tenun pedal umumnya diperbuat daripada kayu; ia digunakan untuk membuat dimensi yang lebih besar lebih cepat dan mengulang corak dan motif hiasan; begitu juga, ia memungkinkan menggabungkan teknik pelapis. Di antara pengeluaran serape yang banyak, produk dari Malinaltepec, Guerrero; Tlacolula, Oaxaca; Santiago Tianguistenco, Negeri Mexico; Bernal, Querétaro, dan El Cardonal, Hidalgo.
Serape Saltillo
Dianggap bahawa sepanjang abad ke-18 dan separuh pertama abad ke-19, jorongos terbaik dibuat, yang telah disebut "klasik" kerana kesempurnaan dan teknik yang dicapai dalam pembuatannya.
Tradisi menenun pada alat tenun pedal berasal dari Tlaxcalans, sekutu Mahkota Sepanyol di penjajahan utara negara itu, yang tinggal di beberapa bandar di Querétaro, San Luis Potosí, Coahuila, dan di Taos, Lembah Rio Grande. dan San Antonio, dari Amerika Syarikat Amerika Utara sekarang.
Keberadaan peternakan lembu yang besar di wilayah tersebut memastikan bahan mentah dan pasar pakaian ini, yang menjadi pakaian kegemaran mereka yang menghadiri pameran pada tahun-tahun di Saltillo. Dari bandar ini yang dikenali sebagai "Kunci ke Pedalaman", peniaga membawa barang-barang unik ke pameran lain: pameran Apache di Taos dan pameran San Juan de los Lagos, Jalapa dan Acapulco.
Selama zaman penjajahan, beberapa kota bersaing dengan sarap yang dibuat di Saltillo dan, sedikit demi sedikit, nama ini dikaitkan dengan gaya tertentu yang dicirikan oleh teknik, warna dan reka bentuknya yang sangat baik.
Namun, perubahan politik yang berlaku selepas Kemerdekaan menggegarkan seluruh kehidupan ekonomi negara ini. Kekurangan tanaman mempengaruhi ternakan, dan ketidakamanan di jalan raya, harga bulu dan sarape, yang hanya beberapa lelaki dapat membeli dan memaparkannya di Paseo de la Villa dan Alameda di kota. dari Mexico. Pintu terbuka negara memungkinkan kedatangan ramai orang Eropah yang dengan mata kagum melihat pantai, landskap, bandar dan wanita terakota dan mata hitam kami. Dari pakaian maskulin, serape polikrom Saltillo menarik perhatian, sehingga seniman seperti Nebel, Linati, Pingret, Rugendas dan Egerton menangkapnya dalam kanvas dan ukiran yang berbeza. Begitu juga, pengarang seperti Marquesa Calderón de Ia Barca, Ward, Lyon dan Mayer menerangkannya dalam buku dan surat khabar Eropah dan Mexico. Artis kebangsaan tidak terlepas dari pengaruh mereka: Casimiro Castro dan Tomás Arrieta mendedikasikan beberapa lukisan dan lukisan Iitograf kepadanya; Bagi mereka, Payno, García Cubas dan Prieto menumpukan beberapa halaman.
Dalam memperjuangkan pemisahan dari Texas (1835), askar Mexico mengenakan pakaian dalam seragam mereka yang lusuh, yang berbeza dengan pakaian pemimpin mereka, seperti yang dipakai dan hilang oleh Jenderal Santa Anna. Tarikh ini dan perang melawan Amerika Syarikat (1848), berfungsi dengan selamat menjayakan beberapa gaya serape, dan unsur-unsur dalam reka bentuk memungkinkan untuk menelusuri garis evolusi sepanjang abad-tahun koloni. Pertandingan yang disebutkan di atas sepertinya menentukan puncak pengeluaran sarap yang dibawa oleh tentera untuk menghias rumah mereka, dan juga kekasih, saudara perempuan dan ibu mereka.
Perang, pembinaan landasan kereta api dan pembangunan Monterrey mempengaruhi pameran Saltillo dan merupakan faktor penentu penurunan penghasilan kain yang sempurna.
Serape Saltillo kemudian mengikuti jalan utara. Orang Navajos belajar menggunakan bulu dan menenun sarap di Lembah Rio Grande, Arizona, dan di Valle Redondo, New Mexico, dalam bentuk dan gaya Saltillo. Pengaruh lain nampaknya terdapat pada beberapa kain di negara ini, misalnya di Aguascalientes dan San Miguel de Allende; namun, yang dibuat pada abad yang disebutkan adalah berbeza. Sarap Saltillo yang disebut yang dibuat di beberapa komuniti di negara bagian Tlaxcala, serta di San Bernardino Contla, San Miguel Xaltipan, Guadalupe Ixcotla, Santa Ana Chiautempan dan San Rafael Tepatlaxco, dari kota-kota Juan Cuamatzi dan Chiautempan, sangat hebat nilai artisan.
Keindahan pakaian yang melampaui batas kita, serta penghormatan orang Mexico terhadap adat istiadat mereka, telah menjadikan serape itu tetap hidup: sebagai pakaian yang berguna dan sebagai simbol tradisi.
Sumber: Mexico dalam Masa No. 8 Ogos-September 1995
