Suara gemuruh mereka muncul dari waktu malam yang panjang, yang pasti mengejutkan dan menakutkan lebih dari satu. Kekuatannya, kelincahannya, kulitnya yang bernoda, silumannya dan mengejar berbahaya melalui hutan Mesoamerika, pasti menanamkan pada umat primitif kepercayaan akan dewa, dalam entiti suci yang berkaitan dengan kekuatan dan kesuburan. dari sifat.
The Olmecs, yang kehadirannya yang penuh misteri di Guerrero belum diperjelaskan sepenuhnya, mencerminkannya dalam lukisan gua, monolit dan dalam beberapa perwakilan seramik dan batu. Watak mitosnya diproyeksikan hingga hari ini, ketika sosoknya diciptakan kembali dalam salah satu produksi penyamaran paling banyak di negara ini, dalam tarian, dalam upacara pertanian di beberapa bandar, di wilayah La Montaña, di tempat-tempat dengan berbagai nama. bangsa, dalam tradisi dan legenda. Jaguar (panther onca) telah, dengan berlalunya masa, menjadi tanda lambang orang Guerrero.
ANTEKEDEN OLMEC
Satu milenium sebelum era kita, untuk tempoh yang sama di mana budaya ibu yang disebut berkembang di kawasan metropolitan (Veracruz dan Tabasco), hal yang sama berlaku di negeri Guerrero. Penemuan, tiga dekad yang lalu, dari laman Teopantecuanitlan (Tempat kuil harimau), di kotamadya Copalillo, mengesahkan temu janji dan berkala yang telah dikaitkan dengan kehadiran Olmec di Guerrero, berdasarkan penemuan dua laman sebelumnya dengan lukisan gua: gua Juxtlahuaca di perbandaran Mochitlán, dan gua Oxtotitlan di perbandaran Chilapa. Di semua tempat ini, kehadiran jaguar terbukti. Yang pertama, empat monolit besar mempunyai ciri khas tabby dari gaya Olmec yang paling halus; di dua laman web dengan lukisan gua, kami dapati beberapa manifestasi sosok jaguar. Di Juxtlahuaca, di tempat yang terletak 1.200 m dari pintu masuk ke gua, sebuah sosok jaguar dilukis yang kelihatan berkaitan dengan entiti lain yang sangat penting dalam kosmogoni Mesoamerika: ular itu. Di tempat lain dalam kandang yang sama, watak besar berpakaian kulit jaguar di tangan, lengan bawah dan kakinya, serta jubahnya dan apa yang tampak seperti kain rentang, tampak tegak, memaksakan, sebelum orang lain berlutut di hadapannya.
Di Oxtotitlan, tokoh utama, yang mewakili tokoh besar, duduk di atas takhta dalam bentuk mulut harimau atau raksasa bumi, dalam sebuah persatuan yang menunjukkan kaitan kasta penguasa atau imam dengan entiti-mitos suci, mitos. Bagi ahli arkeologi David Grove, yang melaporkan tinggalan ini, pemandangan yang digambarkan seolah-olah mempunyai makna ikonografi yang berkaitan dengan hujan, air, dan kesuburan. Juga tokoh yang disebut l-D, dalam laman web yang sama, mempunyai kepentingan tunggal dalam ikonografi kumpulan pra-Hispanik ini: watak dengan ciri khas Olmec, berdiri, berdiri di belakang jaguar, dalam kemungkinan representasi kopula. Lukisan ini menunjukkan, menurut pengarang yang disebutkan di atas, gagasan penyatuan seksual antara lelaki dan jaguar, dalam alegori mendalam mengenai asal-usul mitos orang-orang itu.
JAGUAR DALAM CODEXES
Dari anteseden awal ini, kehadiran jaguar berlanjutan di banyak patung-patung lapidari, yang tidak pasti asal usulnya, yang menyebabkan Miguel Covarrubias mengusulkan Guerrero sebagai salah satu tempat asal Olmec. Satu lagi momen sejarah penting di mana tokoh jaguar telah ditangkap adalah pada zaman penjajahan awal, di dalam kodeks (dokumen bergambar di mana sejarah dan budaya banyak orang Guerrero direkodkan). Salah satu rujukan paling awal adalah sosok prajurit harimau yang muncul di Canvas 1 dari Chiepetlan, di mana adegan pertempuran antara Tlapaneca dan Mexica dapat dilihat, yang mendahului dominasi mereka di wilayah Tlapa-Tlachinollan. Juga dalam kumpulan kodeks ini, nombor V, pembuatan kolonial (1696), berisi motif heraldik, disalin dari dokumen rasmi Sepanyol, dengan representasi dua singa. Tafsiran semula tlacuilo (yang melukis kode) mencerminkan dua jaguar, kerana harimau tidak dikenali di Amerika, dengan gaya asli yang jelas.
Pada folio 26 Azoyú Codex 1 muncul seorang individu dengan topeng jaguar, memakan subjek lain. Adegan itu kelihatan berkaitan dengan penobatan Tuan Turquoise Serpent, pada tahun 1477.
Satu lagi kumpulan kodeks, dari Cualac, yang dilaporkan oleh Florencia Jacobs Müller pada tahun 1958, dihasilkan pada akhir abad ke-16. Di tengah pinggan 4 kami menjumpai sepasang suami isteri. Lelaki itu membawa kakitangan komando dan duduk di sebuah gua, yang mempunyai sosok binatang, kucing, yang berkaitan dengannya. Menurut pengkaji, ini mengenai perwakilan tempat asal manor Cototolapan. Seperti yang biasa berlaku dalam tradisi Mesoamerika, kita dapati terdapat unsur-unsur yang berasal dari gua-jaguar. Di bahagian bawah pemandangan umum dalam dokumen itu muncul dua jaguar. Di Lienzo de Aztatepec dan Zitlaltepeco Codex de las Vejaciones, di bahagian kiri atasnya motif jaguar dan ular muncul. Pada akhir Peta Zapotitlan Santiago (abad ke-18, berdasarkan yang asli dari tahun 1537), seekor jaguar muncul dalam konfigurasi glyph Tecuantepec.
DANCES, MASKS dan TEPONAXTLE
Sebagai hasil dari peristiwa sejarah-budaya ini, sosok jaguar secara beransur-ansur menggabungkan dan membingungkan dengan harimau, itulah sebabnya pelbagai manifestasi sekarang dinamai kucing ini, bahkan ketika gambar jaguar mendasari latar belakang. Hari ini, di Guerrero, dalam banyak ungkapan cerita rakyat dan budaya di mana kucing itu menampakkan diri, kegigihan bentuk tarian di mana kehadiran harimau masih jelas, adalah petunjuk dari akar ini.
Tarian tecuani (harimau) dipraktikkan di hampir keseluruhan geografi negeri ini, memperoleh beberapa cara tempatan dan wilayah. Yang dipraktikkan di wilayah La Montaña disebut sebagai varian Coatetelco. Ia juga menerima nama "Tlacololeros". Plot tarian ini berlaku dalam konteks ternakan, yang pasti berakar di Guerrero pada zaman penjajahan. Harimau-jaguar muncul sebagai binatang berbahaya yang dapat mematikan ternakan, yang mana Salvador atau Salvadorche, pemilik tanah, mempercayakan pembantunya, Mayeso, untuk memburu binatang itu. Oleh kerana dia tidak dapat membunuhnya, watak-watak lain membantunya (flechero lama, lancer lama, cacahi lama, dan xohuaxclero lama). Apabila ini juga gagal, Mayeso memanggil lelaki tua itu (dengan anjing baiknya, di antaranya adalah anjing Maravilla) dan Juan Tirador, yang membawa senjata baiknya. Akhirnya mereka berjaya membunuhnya, dengan itu mengelakkan bahaya terhadap haiwan pemilik tanah.
Dalam plot ini, metafora untuk penjajahan Sepanyol dan penaklukan kumpulan orang asli dapat dilihat, kerana tecuani mewakili kekuatan "liar" yang ditaklukkan, yang mengancam salah satu dari banyak kegiatan ekonomi yang menjadi hak istimewa para penakluk. Ketika kematian kucing disempurnakan, penguasaan orang Sepanyol ke atas penduduk asli ditegaskan kembali.
Dalam ruang lingkup geografi tarian ini, kita akan mengatakan bahawa di Apango cambuk atau chirriones tlacoleros berbeza dari populasi lain. Di Chichihualco, pakaian mereka agak berbeza dan topi ditutupi dengan zempalxóchitl. Di Quechultenango tarian itu disebut "Capoteros". Di Chialapa, dia menerima nama "Zoyacapoteros", sebuah sindiran kepada selimut zoyate yang mana petani menutupi diri mereka dari hujan. Dalam Apaxtla de Castrejón “tarian Tecuán berbahaya dan berani kerana melibatkan tali, seperti pejalan kaki tali sarkas dan pada ketinggian yang tinggi. Tecuán inilah yang melintasi tanaman merambat dan pokok seolah-olah harimau yang kembali dengan perut yang penuh dengan lembu ternak Salvadochi, orang kaya suku ”(Begitulah kita, tahun 3, no. 62, IV / 15/1994).
Dalam Coatepec de los Costales varian yang mereka sebut Iguala ditari. Di Costa Chica, tarian serupa ditari di antara orang-orang Amuzgo dan mestizo, di mana tecuani juga turut serta. Ini adalah tarian yang disebut "Tlaminques". Di dalamnya, harimau memanjat pokok, pohon palma dan menara gereja (seperti juga terjadi di festival Teopancalaquis, di Zitlala). Ada tarian lain di mana jaguar muncul, di antaranya tarian Tejorones, penduduk asli Costa Chica, dan tarian Maizos.
Terkait dengan tarian harimau dan ekspresi cerita rakyat lain dari tecuani, terdapat produksi penyamaran antara yang paling banyak terdapat di negara ini (bersama dengan Michoacán). Pada masa ini pengeluaran hiasan telah dikembangkan, di mana kucing terus menjadi salah satu motif berulang. Ungkapan menarik lain yang berkaitan dengan sosok harimau adalah penggunaan teponaxtli sebagai alat yang mengiringi prosesi, ritual, dan peristiwa yang berkaitan. Di kota-kota Zitlala, ketua kota dengan nama yang sama, dan Ayahualulco - dari kota Chilapa - alat itu memiliki wajah harimau yang diukir di salah satu ujungnya, yang menegaskan kembali peranan simbolik harimau-jaguar dalam peristiwa relevan dalam ritual atau perayaan.
TIGER DALAM RITAM PERTANIAN
La Tigrada di Chilapa
Walaupun ia dilaksanakan dalam jangka waktu upacara jaminan atau kesuburan mulai dilakukan untuk penuaian (dua minggu pertama bulan Ogos), tigrada tidak tampak terkait erat dengan ritual pertanian, walaupun mungkin berasal dari asalnya. Ia berakhir pada hari ke-15, hari Perawan Anggapan, yang merupakan santo pelindung Chilapa semasa sebahagian dari zaman penjajahan (kota ini pada mulanya disebut Santa María de la Asunción Chilapa). La tigrada telah berlangsung lama, sehingga orang-orang tua Chilapa sudah mengetahuinya pada masa muda mereka. Ini akan menjadi satu dekad sejak kebiasaan mulai menurun, tetapi berkat minat dan promosi sekumpulan chilapeños yang bersemangat yang berminat untuk melestarikan tradisi mereka, tigrada telah memperoleh semangat baru. Tigrada bermula pada akhir bulan Julai dan berlangsung hingga 15 Ogos, ketika festival Virgen de la Asunción berlangsung. Acara ini terdiri daripada kumpulan muda dan tua, berpakaian seperti harimau, mengembara di kawanan melalui jalan-jalan utama di bandar, meragukan gadis-gadis dan menakutkan anak-anak. Semasa mereka berlalu, mereka mengeluarkan suara gemuruh. Gabungan beberapa harimau dalam satu kumpulan, kekuatan pakaian dan topeng mereka, yang ditambahkan di bawahnya dan bahawa, kadang-kadang, mereka menyeret rantai berat, mesti cukup memberatkan bagi banyak kanak-kanak untuk benar-benar panik. sebelum langkahnya. Orang yang lebih tua, dengan sopan santun, hanya memeluk mereka atau cuba memberitahu mereka bahawa mereka adalah penduduk tempatan yang menyamar, tetapi penjelasan itu tidak meyakinkan si kecil, yang cuba melarikan diri. Nampaknya konfrontasi dengan harimau adalah kesukaran yang sukar dilalui oleh semua kanak-kanak dari Chilapeño. Sudah dewasa atau berani, anak-anak "melawan" harimau, membuat pukulan dengan tangan di mulut mereka dan memprovokasi mereka, mendorong mereka, dengan menjerit: "Harimau kuning, wajah skunk"; "Harimau lemah lembut, muka kacang buncis"; "Harimau tanpa ekor, wajah ibu saudara Bartola"; "Harimau itu tidak melakukan apa-apa, harimau itu tidak melakukan apa-apa." Tigrada mencapai klimaksnya ketika mendekati 15. Pada sore hari yang hangat pada bulan Ogos, sekumpulan harimau dapat dilihat berjalan-jalan di jalan-jalan kota, mengejar orang muda, yang berlari liar, melarikan diri dari mereka. Hari ini, pada 15 Ogos terdapat perarakan dengan kereta kiasan (berpakaian, orang tempatan memanggilnya), dengan perwakilan Perawan Anggapan dan dengan kehadiran kumpulan harimau (tecuanis) yang berasal dari bandar-bandar yang berdekatan, untuk mencuba untuk menunjukkan sebelum penduduk pelbagai ragam ekspresi tecuani (harimau Zitlala, Quechultenango, dll.).
Bentuk yang serupa dengan tigrada adalah bentuk yang berlaku semasa pesta pelindung di Olinalá pada 4 Oktober. Harimau keluar ke jalanan untuk mengejar budak lelaki dan perempuan. Salah satu acara utama adalah perarakan, di mana Olinaltecos membawa persembahan atau pengaturan di mana produk-produk hasil panen menonjol (terutama chiles). Topeng harimau di Olinalá berbeza dengan yang Chilapa, dan ini, pada gilirannya, berbeza dengan yang Zitlala, atau Acatlán. Boleh dikatakan bahawa setiap wilayah atau kota mencetak cap tertentu pada topeng kucingnya, yang bukan tanpa implikasi ikonografi mengenai sebab perbezaan ini.
Sumber: Mexico Tidak Dikenal No. 272 / Oktober 1999
