Siapakah sebenarnya Rosario de la Peña y Llerena, dan kebajikan dan keadaan pribadi apa yang memungkinkannya menjadi paksi kumpulan sastera lelaki dan bahkan patriarki yang lebih unggul, sesuai dengan peraturan sosial dan moral yang digunakan?
Ia dikagumi oleh cahaya malam
Gunung dan laut tersenyum padanya
Dan ia adalah saingan matahari,
Jejak kakinya, berpendar,
Keluar garfu di dahi yang bangga
Bukan dari malaikat, dari tuhan.
Beginilah cara Ignacio Ramírez yang bijak menggambarkan pada tahun 1874 bahawa wanita di mana kumpulan intelektual Mexico abad ke-19 terbaik dikelompokkan: penyair, penulis prosa, wartawan dan penceramah yang telah memilihnya sebagai "muse rasmi" gerakan sastera kaya mereka bertahun-tahun, sama seperti yang kita kenali dalam sejarah sastera nasional sebagai zaman pasca-romantis.
Tetapi siapa sebenarnya Rosario de la Peña y Llerena, dan kebajikan dan keadaan pribadi apa yang memungkinkannya menjadi paksi kumpulan sastera lelaki dan bahkan patriarki yang lebih unggul, sesuai dengan peraturan sosial dan moral yang digunakan?
Diketahui bahawa dia dilahirkan di sebuah rumah di Calle Santa Isabel, nombor 10, di Mexico City, pada 24 April 1847, dan bahawa dia adalah anak perempuan Don Juan de Ia Peña, seorang pemilik tanah kaya, dan dari Doña Margarita Llerena, yang Mereka mendidiknya bersama saudara-saudaranya dalam lingkungan hubungan sosial dan pengemaskinian sastera, kerana mereka berhubungan dengan pelbagai cara dengan keperibadian sastera dan politik pada masa itu, seperti penulis Sepanyol Pedro Gómez de la Serna dan Marshal Bazaine, dari Empayar Maximilian.
Begitu juga, ketika kita kembali ke halaman-halaman yang ditulis di Mexico pada sepertiga terakhir abad yang lalu, sangat mengejutkan apabila mendapati frekuensi - hari ini seseorang mungkin mengatakan tidak proporsional- yang mana tokoh Rosario muncul dalam karya penyair nasional terbaik pada masa itu, selalu menyatakan "tidak hanya sebagai simbol feminin, tetapi sebagai intipati kecantikan yang murni secara kimia ”.
Tidak diragukan lagi, Rosario pastinya seorang wanita yang sangat cantik, tetapi jika ini kita menambahkan karunia bakat, rasa yang baik, pengajaran yang berhati-hati, perlakuan yang halus dan kebaikan peribadi yang dikagumi oleh peminat dan rakannya, serta data mengenai kedudukan sosioekonomi yang relevan dari keluarganya, semua ini, bagaimanapun, masih tidak mencukupi, tetapi tidak luar biasa, untuk membenarkan kemasyhuran wanita muda ini yang namanya, tanpa pernah menjadi penulis, terkait erat dengan sejarah surat-surat kebangsaan abad kesembilan belas.
Dua keadaan lain - salah satu sifat sejarah-sastera dan anekdot yang lain - akan menjadi kunci kemasyhurannya. Yang pertama, dapat dijelaskan dari mentaliti sosio-estetik yang mencirikan romantisme, memupuk fusi realiti dan fantasi, dan sikap penyembahan berhala berkenaan dengan sosok wanita, di mana ideal itu ditumpangkan pada entiti sebenar dalam mencari keperibadian. kecantikan. Sedangkan untuk yang kedua, ini terjadi ketika bunuh diri dari penulis terkenal Manuel Acuña, yang terjadi di dalam bilik yang dia, sebagai pekerja magang, tinggal di bangunan yang pada waktu itu milik Sekolah Perubatan. Berita mengenai fakta ini diumumkan pada keesokan harinya, 8 Disember 1873, bersama dengan penerbitan pertama puisinya "Nocturno", lagu yang paling terkenal untuk cinta yang kecewa sehingga lirik Mexico sampai sekarang, dan di yang oleh pengarangnya, menurut dedikasi, mengungkapkan perincian hubungan cinta yang sepatutnya antara dia dan Rosario de la Peña. Dalam keadaan lain, cerita ini tidak lebih dari sekadar kilang khabar angin yang menarik, tetapi dibesarkan oleh lingkaran kematian penyair muda yang mengerikan, ia menjadi tempat hangat dalam semua perbualan. Lebih-lebih lagi, menurut José López-Portillo, perkara itu menjadi metropolitan, nasional, dan dibicarakan di seluruh Republik, dari Utara ke Selatan dan dari Lautan ke Lautan; Dan bukan hanya itu, tetapi, akhirnya melampaui batas wilayah kita, ia merebak ke semua negara berbahasa Sepanyol di benua ini. Dan seolah-olah itu belum cukup, dia menyeberangi perairan Atlantik, dan sampai ke Eropah sendiri, di mana episod itu diperlakukan oleh akhbar yang mementingkan urusan Sepanyol-Amerika pada masa itu. Tanah Air yang digambarkan di kota ini menghasilkan semula artikel panjang yang diterbitkan di Paris Charmant, ibukota Perancis (…) di mana dinyatakan bahawa akhir sedih penyair dari Coahuila adalah disebabkan oleh perselingkuhan yang tidak manusiawi dari kekasihnya. Acuña, menurut kolumnis itu, menjalin hubungan cinta dengan Rosario dan hendak menikahinya, ketika dia terpaksa meninggalkan Mexico kerana alasan perniagaan, dan tidak ingin melihatnya terdedah kepada bahaya kesepian, dia membiarkannya dipercayakan untuk menjaga dari rakan yang dipercayai; dan dia dan dia, melakukan rasa tidak berterima kasih yang paling hitam, saling memahami untuk saling mencintai semasa ketiadaan penyair. Oleh itu, ketika dia kembali dari perjalanan malangnya, dia mendapati orang yang tidak setia sudah berkahwin, dan kemudian merasa kecewa dengan rasa tidak puas hati dan kesakitan, dia mati-matian meminta bunuh diri.
Kematian telah memberi penghargaan kepada mangsa bahawa hanya sedikit dan dengan sedikit keberanian yang berani menolaknya. Oleh itu, Rosario de Ia Peña - sejak itu dikenali sebagai Rosario la de Acuña - selamanya ditandai dengan sejarah kegembiraan dan hasutan yang melampaui batas abadnya dan yang, bahkan pada tahun lapan puluhan baru-baru ini, kembali hidup. terang dalam cetakan semula teks yang disebutkan di atas oleh López-Portillo, yang - walaupun tujuannya dinyatakan untuk mengungkap sosok wanita ini - sekali lagi mengambil bahagian dalam tafsiran yang salah dari "Nocturno" yang terkenal, dan dengan itu, fitnah nama itu Rosario ketika menegaskan bahawa hasrat yang tidak disengajakan dapat dilihat dalam ayat-ayatnya, "dalam masa yang berlalu, dan akhirnya tidak diketahui dan mungkin dikhianati".
Namun, tidak ada satu baris pun dari "Nocturno" yang mengesahkan ini; Di mana vate memulakan ayat-ayatnya, jelas bahawa dia memulai perisytiharan cinta kepada seorang wanita yang sangat sedikit, mungkin tidak tahu apa-apa, ketika dia mengatakan kepadanya:
Saya
Baik saya perlukan
memberitahu bahawa saya memuja anda,
Katakan bahawa saya sayang awak
dengan sepenuh hatiku;
Saya banyak menderita,
bahawa saya banyak menangis,
Saya tidak dapat lagi banyak,
dan tangisan di mana saya memohon,
Saya meminta anda dan saya bercakap dengan anda atas nama
ilusi terakhir saya.
Dan dia masih menambah stanza IV:
Saya faham bahawa ciuman anda
mereka tidak boleh menjadi milik saya,
Saya faham bahawa di mata anda
Saya tidak akan melihat diri saya,
Dan saya sayang awak, dan dalam kegilaan saya
dan getaran berapi
Saya memberkati penghinaan anda
Saya suka jalan memutar anda,
Dan bukannya mencintai anda,
Saya lebih menyayangi awak.
Adapun stanza VI yang dikutip oleh López-Portillo sebagai bukti kemungkinan hubungan yang sempurna (Dan setelah tempat perlindungan anda / selesai, / Lampu anda yang menyala, / kerudung anda di atas mezbah, […]), itu adalah penyair itu sendiri yang memberitahu kita bahawa ini tidak lebih dari deskripsi kerinduannya akan cinta, seperti yang ditunjukkan oleh kata nama yang dia gunakan di bawah ini - mimpi, semangat, harapan, kebahagiaan, kesenangan, usaha-, menerangi hanya harapan, obsesi , kehendak yang dikehendaki:
IX
Tuhan tahu bahawa itu
impian terindah saya,
Kesungguhan dan harapan saya,
kebahagiaan dan kesenangan saya,
Tuhan tahu bahawa tidak ada
Saya menyulitkan komitmen saya,
Tetapi dalam mencintai anda banyak
di bawah tawa
Itu membungkus saya dalam ciumannya
ketika dia melihat saya dilahirkan!
Walau bagaimanapun, dalam konteks pasca-romantis (dan masih pada zaman kita), tragedi pengkhianatan dan rasa bersalah wanita mencapai penyebaran lebih mudah daripada penjelasan mengenai bunuh diri kerana hiperestesia patologi; supaya suara-suara yang, menurut Carlos Amézaga dari Peru, berdiri untuk membela wanita muda itu dan, di atas segalanya, kesaksiannya yang memihak kepada tidak bersalah, disembunyikan di bawah suara-suara orang lain, sama ada mereka anggota Liceo Hidalgo yang terkenal - yang secara terbuka mengecamnya pada sesi pertama yang diadakan untuk tujuan ini setelah Acuña bunuh diri - atau beberapa penyokongnya yang disebut, yang terus mengukuhkan gambaran Rosario yang suram, bahkan setan, dengan karya puitis mereka hingga akhir abad ini .
Apabila kita menyedari hal ini, kita dapat mengira sejauh mana puisi pasca kematian oleh Acuña dan penghargaan dari rakan-rakannya, menyebabkan kerosakan moral dan psikologi pada Rosario yang sebenarnya, salah satu dari banyak wanita sejati yang dibungkam oleh sejarah, tidak dapat membangun citra umum sendiri. Maka tidak menghairankan apabila mengetahui bahawa di sebalik kecerdasannya yang jelas, dia menjadi wanita yang sedih, tidak percaya, cemas dan tidak aman, seperti yang dijelaskan oleh Martí: "Anda dalam semua keraguan dan semua keraguan dan semua harapan anda di hadapan saya." Ia juga tidak mengejutkan keperibadiannya yang pasti - walaupun banyak pelamarnya - setelah pacaran berpanjangan lebih dari sebelas tahun dengan penyair Manuel M. Flores, juga terpengaruh oleh penyakit dan kematiannya.
Cermin cahaya dan bayangan yang salah ditumpangkan pada sosoknya yang sebenarnya, dibiarkan tersembunyi sehingga hari ini data lain yang akan menerangi pelbagai sebab yang menyebabkan Acuña bunuh diri, di antaranya minatnya yang tidak berbalas - dan mungkin tidak diketahui - untuk Rosario hanyalah satu sebab lagi. Banyak yang mempengaruhi keputusan pemuda hipersensif yang berpisah tentang perpisahannya yang berpanjangan dari rumah kelahirannya dan kematian ayahnya semasa ketiadaannya -seperti yang berulang kali dihargai dalam karyanya-, serta perselingkuhan penyair Laura Méndez, yang dengannya selama bertahun-tahun mengekalkan hubungan cinta yang berkesan, sehingga mempunyai anak dengan dia dua bulan sebelum bunuh diri.
Nampaknya, inilah kekasih yang, dalam perjalanan dengan Acuña ke luar kota, menggantinya dalam hubungan cinta oleh penyair Agustín F. Cuenca, seorang teman dari keduanya, yang telah dipercayakannya kepada kekasihnya. untuk melindunginya dari "bahaya masyarakat." Fakta ini dikaitkan dengan sejarah kepada Rosario, menurut López-PortiIlo, walaupun tidak sesuai dengan kenyataan bahawa dia selalu tinggal bersama ibu bapa dan adik-beradiknya, yang menjadikan tugas Acuña kepada Cuenca sama sekali tidak diperlukan. Sebaliknya, keadaan ini akan dijelaskan dengan baik sekiranya penyair tersebut disebutkan, jika seseorang mengambil kira bahawa dia adalah ibu tunggal dan, di atasnya, jauh dari wilayah asalnya: kota Amecameca.
Pada hari ulang tahunnya yang ke-50, Rosario de la Peña terus bertekad untuk membuktikan tidak bersalahnya kepada beberapa orang yang ingin mendengarnya, oleh itu, menunjukkan reflektif dan, walaupun semuanya, penghormatan yang tenang, dia menyatakan kepada Amézaga, di Wawancara peribadi, yang kemudian diberitahu olehnya: "Sekiranya saya adalah salah satu dari sekian banyak wanita sia-sia, saya akan bertegas sebaliknya, dengan ekspresi kesedihan yang berpura-pura, untuk memberi bahan bakar kepada novel dari mana saya seorang pahlawan. Saya tahu bahawa untuk hati romantis tidak ada daya tarikan yang lebih besar daripada semangat dengan kesan tragis seperti yang diakui oleh banyak orang kepada Acuña; Saya tahu bahawa saya melepaskan, tanpa syarat, dengan kejujuran saya, kekaguman orang-orang bodoh, tetapi saya tidak boleh menjadi alat penipuan yang mempunyai jejak pengekalan di Mexico dan perkara lain. Memang benar bahawa Acuña mengabdikan Nocturno untuk saya sebelum dia bunuh diri […] tetapi juga benar bahawa Nocturno ini hanyalah dalih Acuña untuk membenarkan kematiannya; salah satu daripada banyak hasrat yang dimiliki oleh beberapa seniman pada akhir hayat mereka […] Adakah saya akan menjadi fantasi penyair pada malam terakhir mereka, salah satu dari idealiti yang mengambil bahagian dalam sesuatu kebenaran, tetapi yang mempunyai lebih banyak impian yang memikat dan suasana samar dari kecelaruan itu? Mungkin Rosario de Acuña tidak mempunyai nama saya di luar nama! […] Acuña, dengan memiliki kecerdasan urutan pertama, dengan menjadi penyair yang hebat, telah tersembunyi di kedalaman dirinya yang menjadi keputusasaan yang sunyi, ketidaksukaan dalam hidup yang biasanya memicu bunuh diri, ketika perasaan tertentu disatukan. .
Kesaksian ini adalah satu-satunya jejak yang kami dapati dari suaranya, bahawa dirinya yang sebenarnya selalu dilirik melalui pandangan orang lain. Walau bagaimanapun, objektiviti yang masih melampaui kata-kata ini - yang diucapkan lebih dari 100 tahun yang lalu - dan pemanjangan sehingga hari ini gambar palsu miliknya, memberitahu kita bahawa kisah Rosario de la Peña belum selesai, dan bahawa tugas menerangi wajah sebenar anda di belakang cermin masih lebih dari sekadar latihan melupakan.
