Sekitar abad IV-XI era kita, beberapa penempatan berkembang di Sierra Gorda queretana.
Dari jumlah tersebut, Ranas dan Toluquilla adalah laman web arkeologi yang paling terkenal; Di dalamnya anda dapat mengagumi set yayasan ritual, bangunan kediaman dan gelanggang bola, yang disatukan secara harmoni dengan lereng bukit. Lombong Cinnabar menembusi lereng berdekatan; Mineral ini (merkuri sulfida) pernah dihargai kerana warna vermilionnya yang cemerlang, serupa dengan darah hidup. Pengabaian gunung oleh peneroka yang tidak bergerak bertepatan dengan runtuhnya penempatan pertanian di sebahagian besar Mesoamerika Utara. Kemudian, wilayah ini dihuni oleh orang-orang nomaden Jonaces, yang didedikasikan untuk berburu dan berkumpul, dan oleh Pames semi-sedentary, yang budayanya mempunyai persamaan dengan peradaban Mesoamerika: penanaman jagung, masyarakat berstrata dan kuil yang didedikasikan untuk penghormatan kepada dewa-dewa mereka. .
Selepas Penaklukan, beberapa orang Sepanyol datang ke Sierra Gorda, tertarik dengan keadaan yang baik untuk syarikat pertanian, ternakan dan perlombongan. Menggabungkan penembusan budaya Sepanyol Baru ini diperlukan untuk menggabungkan serranos pribumi ke dalam sistem sosioekonomi dan politik, tugas yang dipertanggungjawabkan kepada para biarawan Augustinian, Dominika dan Franciscan. Misi pertama, pada abad ke-16 dan ke-17, tidak begitu berkesan. Sekitar tahun 1700, sierra masih dianggap sebagai "noda kelembutan dan kebiadaban," dikelilingi oleh penduduk Sepanyol baru yang baru memulai.
Keadaan ini berubah dengan kedatangan Sierra Gorda dari Leftenan dan Kapten Jeneral José de Escandón, yang memerintah rejimen kota Querétaro. Mulai tahun 1735, askar ini melakukan serangkaian kempen untuk menenangkan gunung. Pada tahun 1743, Escandón mengesyorkan kepada pemerintah viceregal penyusunan semula keseluruhan misi. Projeknya disetujui oleh pihak berkuasa dan pada tahun 1744 pusat dakwah didirikan di Jalpan, Landa, Tilaco, Tancoyol dan Concá, di bawah kawalan Franciscans dari kolej San Fernando Propaganda Fide, di ibu kota New Spain. Pames yang enggan tinggal dalam misi ditaklukkan oleh tentera Escandón. Di setiap misi dibangun sebuah kapel kayu pedesaan dengan atap rumput, sebuah biara yang terbuat dari bahan dan pondok yang sama untuk penduduk asli. Pada tahun 1744 terdapat 1.445 orang asli di Jalpan; misi yang lain masing-masing mempunyai antara 450 dan 650 individu.
Di Jalpan sebuah syarikat tentera ditubuhkan, di bawah perintah seorang kapten. Dalam setiap misi ada tentara untuk mengawal para pejuang, menjaga ketenteraman dan menangkap pribumi yang cuba melarikan diri.Pada tahun 1748, pasukan Escandón mengakhiri perlawanan pasukan Jonaces dalam pertempuran di bukit Media Luna. Dengan kenyataan ini, bandar gunung ini secara praktikal dimusnahkan. Pada tahun berikutnya, Femando VI, Raja Sepanyol memberikan Escandón gelaran Count of the Sierra Gorda.
Menjelang tahun 1750, keadaan menguntungkan penginjilan wilayah. Sekumpulan mubaligh baru tiba dari Kolej San Fernando, di bawah perintah Saudara Majorcan, Junípero Serra, yang akan menghabiskan sembilan tahun di antara Pames Serrano sebagai presiden lima misi Fernandine. Serra memulakan karyanya dengan mempelajari bahasa Pame, di mana dia menerjemahkan teks asas agama Kristian. Dengan demikian melintasi halangan linguistik, agama salib diajarkan kepada penduduk tempatan.
Teknik dakwah yang digunakan di sierra sama dengan yang digunakan oleh orang Fransiskus di wilayah lain pada abad ke-18. Para biarawan ini mengembalikan beberapa aspek dalam projek penginjilan di Sepanyol Baru pada abad ke-16, terutama dalam aspek pedagogi dan ritual; Namun, mereka mempunyai satu kelebihan: sebilangan kecil orang asli membenarkan kawalan yang lebih besar terhadap mereka. Sebaliknya, tentera memainkan peranan yang jauh lebih aktif dalam tahap "penaklukan rohani" ini. Para pejuang itu adalah penguasa dalam misi, tetapi mereka menjalankan kawalan mereka dengan sokongan tentera. Mereka juga mengatur pemerintahan pribumi dalam setiap misi: gubernur, walikota, koperal, dan jaksa dipilih. Kesalahan dan dosa orang asli dihukum dengan sebatan yang ditadbir oleh pendakwa pribumi.
Terdapat sumber daya yang mencukupi, berkat pemerintahan bijaksana para biarawan, pekerjaan yang tenang dan subsidi yang sederhana yang diberikan oleh Mahkota, bukan hanya untuk kehidupan dan penginjilan, tetapi untuk pembinaan lima kompleks batu mubaligh, yang dibangun antara tahun 1750 dan 1770, yang hari ini memukau pengunjung Sierra Gorda. Pada penutup, dihiasi dengan mortar polikrom, asas teologi agama Kristian tercermin. Tukang batu asing diambil untuk mengarahkan karya-karya gereja. Dalam hal ini, Fray Francisco Palou, pendamping dan penulis biografi Fray Junípero, mengatakan: “Setelah Fray Junípero yang terhormat melihat anak-anaknya orang India dalam keadaan bekerja dengan semangat yang lebih besar daripada pada awalnya, dia berusaha meminta mereka membangun gereja batu (.. ) Dia mengemukakan pemikirannya yang taat kepada semua orang India, yang dengan senang hati setuju, menawarkan untuk membawa batu, yang ada di tangan, semua pasir, membuat kapur dan mencampurkan, dan berfungsi sebagai buruh tukang batu (..) dan dalam masa tujuh tahun sebuah gereja selesai (..) Dengan pelaksanaan karya-karya ini (pames) diaktifkan oleh pelbagai perdagangan, seperti tukang batu, tukang kayu, pandai besi, pelukis, tukang emas, dll. (...) apa yang tersisa dari sinode dan sedekah banyak digunakan untuk membayar upah tukang batu (...) ”. Dengan cara ini, Palou membantah mitos moden bahawa kuil-kuil ini diciptakan oleh mubaligh dengan satu-satunya sokongan Pames.
Hasil kerja pertanian, yang dilakukan di tanah komunal, disimpan di lumbung, di bawah kawalan para biadab; catuan diedarkan setiap hari kepada setiap keluarga, selepas solat dan ajaran. Setiap tahun hasil panen yang lebih besar dicapai, sehingga terdapat lebihan; Ini digunakan untuk membeli pasukan lembu, alat pertanian dan kain untuk membuat pakaian. Lembu yang lebih besar dan kecil juga dimiliki secara komunal; daging itu diedarkan di antara semua. Pada masa yang sama, para bangsawan mendorong penanaman petak persendirian dan memelihara ternakan sebagai milik peribadi. Oleh itu, mereka mempersiapkan diri untuk hari sekularisasi misi, ketika rejim komunal berakhir. Para wanita belajar menghasilkan tekstil dan pakaian, menjalar, menenun dan menjahit. Mereka juga membuat tikar, jaring, penyapu, periuk dan barang-barang lain, yang dijual oleh suami mereka di pasar-pasar di kawasan berdekatan.
Setiap hari, dengan sinar matahari pertama, loceng memanggil orang-orang dewasa asli ke gereja untuk mempelajari doa-doa dan doktrin Kristian, kebanyakannya dalam bahasa Sepanyol, yang lain di Pame. Kemudian kanak-kanak berusia lima tahun ke atas datang untuk melakukan perkara yang sama. Kanak-kanak lelaki itu pulang setiap petang untuk meneruskan pembelajaran agama mereka. Juga pada waktu siang adalah orang dewasa yang akan menerima sakramen, seperti persekutuan pertama, perkahwinan, atau pengakuan tahunan, serta mereka yang telah melupakan beberapa bahagian dari ajaran tersebut.
Setiap hari Ahad, dan pada kesempatan perayaan Gereja yang wajib dilakukan, semua penduduk asli harus menghadiri misa. Setiap orang asli harus mencium tangan saudara tersebut untuk mendaftarkan kehadiran mereka. Mereka yang tidak hadir dihukum berat. Ketika seseorang tidak dapat hadir kerana perjalanan perniagaan, mereka harus kembali dengan bukti kehadiran mereka beramai-ramai di bandar lain. Pada petang Ahad, Mahkota Maria disembahyangkan. Hanya di Concá doa ini dilakukan selama seminggu, bergantian setiap malam ke kawasan kejiranan atau peternakan lain.
Terdapat ritual khas untuk merayakan hari raya Kristian utama. Terdapat maklumat konkrit mengenai mereka yang diadakan di Jalpan, selama Junípero Serra tinggal, terima kasih kepada penulis sejarah Palou.
Setiap Krismas ada "kolokium" atau bermain pada kelahiran Yesus. Sepanjang Lent terdapat doa, khutbah, dan perarakan khas. Di Corpus Christi ada perarakan di antara lengkungan, dengan "... empat kapel dengan meja masing-masing agar Tuhan di Sakramen berpose". Dengan cara yang sama, terdapat perayaan khas untuk festival lain sepanjang tahun liturgi.
Zaman kegemilangan misi gunung berakhir pada tahun 1770, ketika uskup agung memerintahkan pengiriman mereka kepada paderi sekular. Kategori misi disusun, pada abad ke-18, sebagai fasa peralihan ke arah penyatuan sepenuhnya penduduk asli ke dalam sistem Hispanik Baru. Dengan sekularisasi misi, tanah komunal dan harta produktif lain diswastakan. Kesalahan itu, untuk pertama kalinya, memiliki kewajiban membayar persepuluhan kepada keuskupan agung dan juga cukai kepada Mahkota. Setahun kemudian, sebahagian besar Pames telah meninggalkan misi, kembali ke penempatan lama mereka di pergunungan. Misi yang ditinggalkan jatuh ke dalam keadaan merosot. Kehadiran para mubaligh dari Colegio de San Fernando hanya berlangsung selama lima tahun. Sebagai saksi tahap penaklukan Sierra Gorda ini, ada kumpulan nasional monumental yang kini menimbulkan kekaguman dan membangkitkan minat untuk mengetahui karya tokoh-tokoh perawakan Fray Junípero Serra.
Sumber: Mexico dalam Masa No. 24 Mei-Jun 1998
