Masyarakat Mesoamerika biasanya membawa dewa-dewa mereka ke medan perang. Tetapi, ketika mereka dikalahkan, berhala-berhala besar dan berat mereka ditinggalkan di tangan musuh, maka mereka menyangka bahawa kemurkaan ilahi akan jatuh pada orang yang dikalahkan.
The Purépecha menemui penyelesaian terbaik untuk mengangkut dewa-dewa mereka. Bagi orang-orang ini, lelaki bukanlah penakluk wilayah, tetapi dewa-dewa sendiri yang berperang dan memperluas kerajaan mereka.
Tugas epik dewa pejuang mereka Curicaueri, tentu saja, inilah yang mengilhami mereka untuk menemukan bahan yang sangat ringan sehingga patung seukuran seorang lelaki hanya dapat menimbang enam kilogram: "Dengan kelembutan para pemahat membuat, kerana sangat ringan dewa-dewa mereka mengenai perkara ini, agar dewa-dewa mereka tidak berat dan mereka mudah dibawa ”.
Bahan tersebut, yang dikenal sebagai "pasta dari Michoacán" atau "pasta tebu", selain ringannya, memungkinkan orang-orang Taras untuk memodelkan patung mereka secara langsung. Namun, berita mengenai komposisi pasta, serta teknik membuat gambar, jarang dan membingungkan. Penyusun sejarah pertama di wilayah ini hampir tidak mengenal dewa-dewa pejuang itu; Fransiskus Fray Martín de la Coruña menyuruh mereka dibakar pada tahun 1525, baru tiba di Tzintzuntzan. Penyusun sejarah Fray Francisco Mariano de Torres menyatakan: “Orang India membawa askar berhala yang mereka gemari pada nasihat pertama, dan kerana mereka bukan semua bahan yang sama, bahan bakar (seperti yang dibuat dari tebu) dibakar secara terbuka, dan batu, emas dan perak, dilemparkan ke hadapan orang India sendiri, di kedalaman laguna Zintzuntzan ”(sekarang dikenali sebagai Tasik Pátzcuaro).
Atas sebab ini, catatan sejarah abad XVI dan XVII hanya dapat membuktikan kelangkaan bahan dan kualitinya, dan bukan teknik itu sendiri, yang sekarang diterapkan pada patung Kristian. Menurut La Rea: "Mereka mengambil tebu dan mengeluarkan hati dan menggilingnya menjadi pasta dengan pasta yang mereka sebut tantalizingueni, begitu baik mereka membuatnya dengan karya Cristos de Michoacán yang sangat indah."
Kami tahu, terima kasih kepada Dr. Bonafit, bahawa tatzingueniera diambil dari sejenis anggrek yang dituai di Tasik Pátzcuaro pada bulan Mei dan Jun, menurut kalender Purepecha.
Jurang penting yang lain adalah ketidaktahuan kualiti bahan yang tidak tahan lama. Sehingga kini, di seluruh Mexico dan di beberapa bandar Sepanyol, sejumlah besar gambar utuh, dibuat pada abad XVI dan XVI. "Kekekalan" gambar yang diperbuat daripada pasta tangkai jagung bukan hanya disebabkan oleh stuko atau varnis. Agaknya pembuat "cañita" telah menggunakan beberapa racun yang diekstrak dari tanaman seperti bunga Rus toxicumo laiqacua, untuk memelihara patung mereka dari rama-rama dan parasit lain.
Berkat pemerhatian langsung terhadap beberapa gambar penting, seperti Perawan Kesihatan, Bonafit dapat menunjukkan bahawa bingkai itu terbuat dari sekam jagung, dalam banyak keadaan, sesuai dengan ukuran dan coraknya, yang terpasang pada penyokong kayu kecil: “ Mula-mula mereka membentuk inti daun jagung kering, memberikan bentuk kerangka manusia. Untuk ini mereka mengikat daun, satu sama lain, dengan tali pita, dan di bahagian halus, seperti jari dan jari kaki, mereka meletakkan bulu kalkun ”.
Pada kerangka tersebut mereka menggunakan pasta yang terbuat dari tangkai jagung dan mentol deltatzingeni. Pasta, awalnya dengan konsistensi spongy dan kasar, harus menggunakan keplastikan tebal dan halus, serupa dengan tanah liat tembikar. Untuk melindungi dan menguatkan bahagian yang rapuh, mereka meletakkan helai kain katun di bingkai sebelum menyebarkan bahan. Kemudian mereka menutup bingkai dengan kertas amate, dan menyebarkan pasta di atas.
Setelah membuat pemodelan, dan pasta dikeringkan, mereka menggunakan lapisan pasta yang terdiri dari tanah liat yang sangat halus, titlacalli, seperti stuko, yang memungkinkan untuk memperbaiki dan mengubah gambar. Pada permukaan stuko mereka menggunakan pewarna untuk kulit dan rambut dengan menggunakan warna tanah. Terakhir muncul penggilap berdasarkan minyak pengeringan, seperti walnut.
Para pengrajin Purépecha, selain menciptakan teknik ini, "memberikan tubuh Kristus, Tuhan kami, gambaran yang paling jelas yang telah dilihat oleh manusia", dan para mubaligh menemukan aplikasi yang lebih sesuai; seterusnya, "dewa-dewa yang paling ringan di dunia" akan menjadi gambaran evangelisasi penaklukan rohani di Mexico.
Tampalan tebu khayalan, yang melayani agama Kristian, merupakan salah satu gabungan seni pertama antara dunia lama dan baru, dan salah satu manifestasi estetik seni mestizo paling awal. Bahan dan teknik patung adalah sumbangan asli, teknik penjelmaan, pewarnaan, ciri wajah dan bahagian badan, berasal dari Eropah.
Vasco de Quiroga, peka terhadap nilai-nilai budaya Purépecha, mempromosikan seni ini di dunia New Spain. Setibanya di Tzintzuntzan, Quiroga yang masih berlesen itu kagum dengan bahan yang dibuat oleh penduduk asli, atas permintaan para biarawan Fransiskan, seluruh Kristian. Selain ringan, dia terkejut dengan keplastikan bahan untuk pemodelan halus. Oleh itu, nama samaran "penyempurnaan Michoacán", yang merujuk kepada patung-patung yang diperbuat daripada pasta tebu.
Antara tahun 1538 dan 1540, sebagai uskup, Quiroga mempercayakan pembuatan Perawan Kesihatan, Lady of Providencia de Michoacán dan Queen of Hospital, kepada Juan del Barrio Fuerte asli, yang dibantu oleh Fransiskus Fran Daniel, yang dijuluki "the Itali ”, terkenal dengan sulaman dan lukisannya.
Pagar pertamanya adalah Hospital de la Asunción lama dan Santa María de Pátzcuaro; tempat kudusnya, basilika yang menanggung namanya, di mana dia masih disembah dengan iman dan pengabdian.
Quiroga juga mendirikan Sekolah Patung Pátzcuaro, di mana selama hampir tiga abad banyak gambar dan salib dibuat.
Menurut kesaksian para penulis sejarah, Quiroga juga mendirikan bengkel untuk gambar tebu di hospital Santa Fe de la Laguna. Menurut bentuk organisasi sosial yang sangat pelik, di antara bandar-bandar di pinggir Tasik Pátzcuaro, kemungkinan besar uskup menugaskan Santa Fe - dengan watak yang lebih tradisional - salah satu pusat utama perdagangan ini. Don Vasco bermula dari dua sebab asas, kedekatan dengan Tzintzuntzan dan peluang untuk menawarkan pekerjaan yang layak kepada orang miskin di hospitalnya.
Menurut perhitungan Don Vasco, lokasi bengkel ini akan memberikan manfaat yang sangat berharga kepada masyarakat, kerana pengajaran teknik tradisional para pengrajin Tzintzuntzan, orientasi seni pengukir sekolah Pátzcuaro, dan kemudahan bekalan bahan mentah, terutamanya eltatzingueni.
Quiroga juga mempromosikan di Santa Fe, Mexico City, "seni khayalan dalam tebu". Dalam salah satu kunjungannya yang sering ke rumah sakit, Motolinia menunjukkan semangat tertentu bagi orang Kristian: “Begitu sempurna, sebanding dan taat, yang terbuat dari lilin, mereka tidak dapat lebih siap. Dan lebih ringan dan lebih baik daripada yang diperbuat daripada kayu ”.
Teknik khayalan tebu hilang pada akhir abad ke-18 dengan kepupusan sekolah Pátzcuaro, tetapi bukan tradisi gambar peziarah ini.
Patung-patung abad kemudian sangat jauh, dari aspek teknikal dan estetika, dari gambar Kristian pertama yang dibuat dengan pasta dari Michoacán. Pengurangan seni popular untuk kraftangan ini sangat jelas semasa perarakan Walikota Semana, di bandar Pátzcuaro, di mana lebih dari seratus gambar dikumpulkan tahun demi tahun, dari kawasan tasik Pátzcuaro, Zirahuén dan dataran tinggi Tarascan. .
Sebahagian besar Kristian, sekurang-kurangnya separuh daripada patung ini dibuat dengan teknik tradisional. Mahkamah Renaissance termasuk dalam periode 1530-1610, yang disebut akhir Renaissance, dan yang dibuat dari tarikh ini hingga dekad pertama abad ke-18 dapat dianggap sebagai karya barok pribumi. Selama beberapa dekad berikutnya, karya seni patung tebu berpindah dari pengaruh barok untuk menjadi seni mestizo yang tulen.
Di antara gambar jemaah haji yang bertemu pada hari Jumat Agung di Pátzcuaro, mereka menonjolkan realisme dan kesempurnaan mereka. "Kristus Suci dari Ketertiban Ketiga" kuil San Francisco, terkenal dengan dimensi semula jadi dan pergerakan tubuhnya, serta untuk polikromanya; "Kristus dari tiga jatuhan" Bait Suci Syarikat, yang terpuji untuk wajah yang menyakitkan dan ketegangan anggota badannya, dan "Tuhan para cañitas atau yang menderita" dari Basilika Kesihatan, yang sangat dihormati oleh sikap sedih dan belas kasihannya dalam menghadapi musibah manusia.
Tuan-tuan dari kampung-kampung di tepi sungai, tuan-tuan pelbagai doa, tuan pelindung kuil dan persaudaraan; Creole, mestizo, pribumi dan Kristian hitam datang, seperti pada masa Mr Quiroga, ke perarakan senyap.
