Apabila kita membayangkan biara, kita harus memikirkannya tentang tempat di mana agama tinggal, di bawah peraturan yang ditentukan oleh Gereja Katolik dan Institut atau Perintah yang menjadi milik mereka. Tetapi pada akhir abad ke-16, tempat-tempat itu adalah sekolah, bengkel, hospital, ladang, taman dan banyak perkara lain di mana pengajaran dan pembelajaran adalah realiti yang wujud secara harmoni.
Nama pertama yang diterima biara adalah "claustrum". Pada Zaman Pertengahan ia dikenali dengan nama "clostrum" atau "monasterium". Di dalam mereka tinggal orang-orang yang telah membuat sumpah khusyuk yang hanya dapat dikeluarkan oleh Paus.
Ternyata, kehidupan konvensional berasal dari kehidupan pertapa orang awam yang, yang tinggal di pangkuan keluarga, memilih untuk berpuasa dan berpakaian tanpa kemewahan, dan yang kemudian bersara ke padang pasir, terutama ke Mesir dan tinggal di sana dalam kesucian dan kemiskinan.
Gerakan monastik mendapat kekuatan pada abad ketiga setelah Kristus, secara beransur-ansur mereka dikelompokkan di sekitar tokoh-tokoh hebat, seperti gerakan Saint Anthony. Dari awal hingga abad ke-13, hanya ada tiga keluarga agama di Gereja: keluarga San Basilio, keluarga San Agustin dan keluarga San Benito. Selepas abad ini, banyak pesanan muncul yang memperoleh pengembangan yang besar pada Abad Pertengahan, fenomena yang mana Sepanyol Baru tidak asing pada abad ke-16.
Tidak lama selepas kota Tenochtitlan dikalahkan, Mahkota Sepanyol melihat perlunya menukar orang yang dikalahkan menjadi Kristian. Orang-orang Sepanyol sangat jelas mengenai objektif mereka: untuk menaklukkan orang asli untuk meningkatkan jumlah subjek Sepanyol, juga meyakinkan orang-orang asli bahawa mereka adalah anak-anak Tuhan yang ditebus oleh Yesus Kristus; perintah agama diberi tanggungjawab penting.
Orang-orang Fransiskus, yang mempunyai tradisi sejarah dan fisiognomi institusi yang didefinisikan dan disatukan dengan sempurna sejak akhir abad ke-15, menubuhkan komuniti penginjilan pertama pada tahun 1524 di empat pusat pribumi yang sangat penting, terletak di wilayah tengah Mexico, berlanjutan beberapa tahun kemudian hingga utara dan selatan rantau ini, serta Michoacán, Yucatán, Zacatecas, Durango dan New Mexico.
Setelah perintah Fransiskan, Pengkhotbah Santo Domingo tiba pada tahun 1526. Tugas penginjilan Dominikan bermula secara sistematik hingga tahun 1528 dan pekerjaan mereka merangkumi wilayah yang luas yang merangkumi negara-negara Tlaxcala, Michoacán, Veracruz, Oaxaca, Chiapas, Yucatán dan wilayah Tehuantepec.
Akhirnya, berita berterusan dari Amerika dan karya penginjilan Franciscans dan Dominicans, membawa kepada kedatangan perintah Saint Augustine pada tahun 1533. Dua tuan kemudian secara rasmi menubuhkan diri mereka, menduduki wilayah besar yang wilayahnya pada masa itu masih bersempadan: wilayah Otomian, Purépecha, Huasteca dan Matlatzinca. Kawasan liar dan miskin dengan iklim yang melampau adalah wilayah geografi dan manusia di mana perintah ini diberitakan.
Ketika evangelisasi berlangsung, keuskupan dibentuk: Tlaxcala (1525), Antequera (1535), Chiapas (1539), Guadalajara (1548) dan Yucatán (1561). Dengan bidang kuasa ini, perawatan pastoral diperkuat dan dunia gerejawi di Sepanyol Baru didefinisikan, di mana mandat Ilahi: "Mengkhotbahkan Injil kepada setiap makhluk", adalah moto utama.
Mengenai tempat mereka tinggal dan menjalankan pekerjaan mereka, seni bina biara dari ketiga perintah tersebut umumnya disesuaikan dengan apa yang disebut "jejak sederhana". Bangunannya terdiri dari ruang dan elemen berikut: ruang awam, yang dikhaskan untuk pemujaan dan pengajaran, seperti kuil dengan bahagiannya yang berbeza: paduan suara, ruang bawah tanah, nave, presbytery, mezbah, sakristi dan pengakuan, atrium, kapel terbuka, kapel posas, salib atrium, sekolah dan hospital. Yang pribadi, terdiri dari biara dan kebergantungannya yang berbeza: biara, sel, bilik mandi, ruang tamu, dapur, peti sejuk, bilik bawah tanah dan gudang, ruang dalam dan perpustakaan. Selain itu terdapat kebun, tambak dan kilang. Di semua ruang ini kehidupan sehari-hari para biarawan berlangsung, yang tunduk pada Peraturan, yang merupakan mandat pertama yang mengatur suatu perintah dan yang diarahkan semua perundingan yang mungkin dan, sebagai tambahan, Perlembagaan, sebuah dokumen yang membuat rujukan luas mengenai kehidupan harian biara.
Kedua-dua dokumen tersebut mengandungi undang-undang untuk kehidupan bersama, dengan jelas menunjukkan bahawa harta peribadi tidak ada, bahawa di atas semua doa dan pembunuhan daging mesti dilakukan melalui puasa dan kesopanan. Instrumen perundangan ini menunjukkan pemerintahan masyarakat, aspek material, spiritual dan keagamaan. Di samping itu, setiap biara diberikan upacara: manual perilaku harian, baik individu dan kolektif, di mana susunan hierarki dan fungsi setiap individu dalam komuniti agama dihormati dengan ketat.
Mengenai kepercayaan mereka, perintah-perintah itu hidup secara agama di biara-biara mereka di bawah kekuasaan Provinsi mereka dan dengan melaksanakan doa setiap hari. Mereka diwajibkan untuk mematuhi peraturan, Perlembagaan, jabatan ilahi, dan kepatuhan.
Penjaga itu adalah pusat pentadbiran tatatertib. Kehidupan seharian mereka dikenakan disiplin yang ketat, kecuali pada hari-hari kudus, seperti Walikota Semana, pada hari Jumaat pertama setiap bulan dan pada hari Ahad, ketika itu diperlukan bahawa jadual dan aktiviti berbeza kerana perayaan tersebut Jika ada perarakan setiap hari, pada masa itu mereka bertambah banyak. Pembacaan jam kanonik, yang merupakan pelbagai bahagian pejabat yang digunakan Gereja pada waktu yang berlainan dalam sehari, mengatur kehidupan konvensional. Perkara-perkara ini harus selalu disampaikan dalam komuniti dan paduan suara kuil. Oleh itu, pada waktu tengah malam Matins dikatakan, diikuti dengan sejam doa mental, dan pada waktu subuh solat. Kemudian perayaan Ekaristi berlangsung dan, berturut-turut, sepanjang hari, pejabat yang berlainan berlanjutan, kerana mereka semua masyarakat harus selalu bersama, tanpa mengira jumlah agama yang mendiami biara, kerana ia boleh berbeza-beza antara dua hingga empat puluh atau lima puluh friar, tidak hanya bergantung pada jenis rumah, iaitu hirarki dan kerumitan seni bina, tetapi juga pada lokasi geografinya, kerana semuanya bergantung pada sama ada biara besar atau kecil, Vicarage atau lawatan.
Kehidupan siang berakhir setelah disebut jam penuh, kira-kira pukul lapan malam dan sejak itu keheningan harus mutlak, tetapi digunakan untuk meditasi dan belajar, bahagian asas kehidupan biara, kerana kita tidak boleh lupa bahawa ini Kawasan sekitarnya dicirikan dan terkenal pada abad ke-16 sebagai pusat penting bagi pengajian teologi, seni, bahasa pribumi, sejarah dan tatabahasa. Di dalamnya huruf-huruf pertama sekolah berasal, di mana anak-anak, yang di bawah jagaan para biarawan, adalah cara yang sangat penting untuk penukaran orang asli; Oleh itu, pentingnya sekolah konvensional, terutama sekolah yang dikendalikan oleh Franciscans, yang juga mengabdikan diri untuk pengajaran seni dan kraf, sehingga menimbulkan persatuan.
Ketelitian pada masa itu bermaksud bahawa segala sesuatu diukur dan dihitung: lilin, kepingan kertas, tinta, tabiat dan kasut.
Jadual makannya sukar dan masyarakat harus bersama untuk makan, dan juga minum coklat. Pada umumnya, para biarawan dibekalkan dengan koko dan gula untuk sarapan, roti dan sup untuk makan tengah hari, dan pada sebelah petang mereka mendapat air dan sebilangan span kek. Makanan mereka didasarkan pada berbagai jenis daging (daging sapi, unggas dan ikan) dan buah-buahan, sayur-sayuran dan kekacang yang tumbuh di kebun, yang merupakan tempat kerja dari mana mereka mendapat manfaat. Mereka juga memakan jagung, gandum dan kacang. Seiring berjalannya waktu, penyediaan makanan dicampur dengan penggabungan produk Mexico. Stew yang berbeza disiapkan di dapur dalam periuk seramik atau tembaga, periuk dan palung, pisau logam, sudu kayu, serta ayakan dan ayakan dari berbagai bahan juga digunakan, dan molcajetes dan mortar digunakan. Makanan dihidangkan di ruang makan di perkakas seperti mangkuk, mangkuk dan kendi tanah liat.
Perabot biara terdiri daripada meja, kerusi dan kerusi berlengan tinggi, rendah, kotak, peti, batang dan kabinet, semuanya dengan kunci dan kunci. Di sel-sel itu terdapat sebuah tempat tidur dengan tilam tilam dan selimut jerami dan bulu kasar tanpa bantal dan meja kecil.
Dinding menunjukkan beberapa lukisan dengan tema keagamaan atau salib kayu, kerana simbol-simbol yang merujuk kepada iman ditunjukkan dalam lukisan mural di koridor biara, ruang dalam dan ruang rektor. Bahagian yang sangat penting adalah perpustakaan yang dibentuk di dalam biara, baik sebagai sokongan untuk kajian agama, dan untuk tindakan pastoral mereka. Ketiga perintah itu membuat usaha besar untuk menyediakan buku-buku penting kepada biara untuk kehidupan dan pengajaran pastoral. Mata pelajaran yang dianjurkan adalah Kitab Suci, hukum kanon dan buku-buku khotbah, untuk menyebut beberapa.
Bagi kesihatan para biarawan, itu pasti baik. Data dari buku-buku konvensional menunjukkan bahawa mereka berumur 60 atau 70 tahun, walaupun pada masa itu keadaan tidak bersih. Kebersihan diri adalah relatif, bilik mandi tidak digunakan secara rutin, dan di samping itu, mereka sering bersentuhan dengan penduduk yang menderita penyakit berjangkit seperti cacar dan tifus, oleh itu adanya hospital dan rumah sakit bagi para biarawan. Terdapat apotecary dengan ubat-ubatan berdasarkan ramuan perubatan, yang kebanyakannya diusahakan oleh mereka di kebun.
Kematian adalah tindakan terakhir seorang agama yang telah mengabdikan seluruh hidupnya kepada Tuhan. Ini mewakili acara, baik secara peribadi dan juga masyarakat. Tempat terakhir para biarawan biasanya adalah biara tempat mereka tinggal. Mereka dikebumikan di tempat yang dipilih oleh mereka di biara atau di tempat yang sesuai dengan hierarki agama mereka.
Fungsi dari biara-biara Sepanyol Baru dan para mubaligh sangat berbeza dengan fungsi orang-orang Eropah. Di atas semua itu mereka berfungsi sebagai tempat indoktrinasi dan pengajaran kateketikal. Pada abad ke-16 mereka menjadi pusat kebudayaan kerana para biarawan mendedikasikan sebahagian besar masa mereka untuk menginjil dan mendidik. Mereka juga arkitek dan penguasa banyak bidang perdagangan dan seni dan bertugas merancang kota, jalan raya, kerja hidraulik dan mengusahakan tanah dengan kaedah baru. Untuk semua tugas ini mereka menggunakan pertolongan masyarakat.
Para pejuang mengambil bahagian dalam pemilihan pihak berkuasa sivil dan mengatur, sebahagian besarnya, kehidupan penduduk. Ringkasnya, pekerjaan dan kehidupan sehariannya berbicara tentang iman dalaman, sederhana dan bersatu, yang lebih memusatkan perhatian pada intipati dan bukannya pada kedangkalan, kerana walaupun kehidupan sehari-hari ditandai oleh disiplin besi, setiap saudara hidup dan berkomunikasi dengan dirinya sendiri dan dengan penduduk seperti mana-mana manusia.
