Untuk bertanya mengenai budaya yang dicetak di jajahan ini sama dengan bertanya bagaimana tamadun Barat menembusi negara kita.
Buku bercetak bukanlah sesuatu yang menghabiskan fungsinya hanya dalam penggunaan praktikal dan bawahan. Buku ini adalah objek khusus sejauh itu adalah tempat penulisan, yang memungkinkan pemikiran dihasilkan kembali tanpa adanya, melalui masa dan ruang. Di Eropah sendiri, penemuan mesin cetak jenis bergerak telah memungkinkan untuk mengembangkan secara maksimum kemungkinan penyebaran apa yang difikirkan, melalui media bertulis, dan telah memberikan budaya Barat salah satu alatnya yang paling kuat. Dengan penemuan ini, yang diterapkan dalam Alkitab Gutenberg antara tahun 1449 dan 1556, penghasilan buku bercetak itu akan matang tepat pada waktunya untuk menyertai pengembangan Eropah, membantunya menghidupkan dan memperbanyak tradisi budaya Dunia Lama di wilayah dan keadaan yang jauh seperti yang dijumpai oleh orang Sepanyol di tanah Amerika.
Penembusan perlahan ke utara
Pembukaan laluan melalui pedalaman New Spain adalah kes ilustrasi. Camino de la Plata bergabung dengan wilayah-wilayah di Sepanyol Baru dengan wilayah-wilayah utara, hampir selalu ditandai dari satu wilayah ranjau ke wilayah lain, di tengah-tengah wilayah yang jarang penduduknya, di bawah ancaman berterusan kumpulan-kumpulan bermusuhan, jauh lebih kasar dan enggan kehadiran Sepanyol daripada kongener selatannya. Para penakluk juga menggunakan bahasa mereka, kriteria estetik mereka, cara mereka untuk memahami supranatural yang terkandung dalam agama, dan secara umum imajinasi berbentuk radikal berbeza dengan penduduk asli yang mereka temui. Dalam proses yang sedikit dikaji, dan kurang difahami, beberapa jejak dokumentari membantu kita membuktikan bahawa buku bercetak itu mengiringi orang Eropah dalam penembusan mereka yang perlahan ke utara. Dan seperti semua unsur rohani dan material yang menyertai mereka, ia datang ke wilayah-wilayah ini melalui Jalan Diraja Tierra Adentro.
Harus dikatakan bahawa buku-buku itu tidak perlu menunggu susun atur laluan untuk muncul di daerah itu, tetapi mereka tiba dengan pertunjukan pertama, sebagai penentu kemajuan Sepanyol yang tidak dapat dielakkan. Telah diketahui bahawa Nuño de Guzmán, penakluk New Galicia, membawa sejumlah Jilid Tito Livio, mungkin terjemahan bahasa Sepanyol yang diterbitkan di Zaragoza pada tahun 1520. Kes seperti Francisco Bueno, yang meninggal di jalan dari Chiametla ke Compostela pada tahun 1574, menggambarkan bagaimana dari penakluk yang paling terkenal hingga pedagang yang paling rajin mereka terus dikaitkan dengan peradaban mereka di daerah-daerah terpencil ketika itu, melalui kumpulan surat. Bueno membawa di antara barang-barangnya tiga buku mengenai kerohanian: Seni Melayan Tuhan, Doktrin Kristiani dan Vita Expide of Fray Luis de Granada.
Segala-galanya nampaknya menunjukkan bahawa sejak sekian lama, pembacaan dan pemilikan buku di kawasan ini merupakan amalan individu-individu yang berasal dari Eropah atau keturunan. Menjelang separuh kedua abad ke-16, kumpulan-kumpulan peribumi di utara wilayah-wilayah tengah hanya memiliki hubungan kecil dengan objek asing ini, walaupun mereka tertarik dengan gambarannya.
Ini dinyatakan oleh dokumen penyelidikan dari tahun 1561, yang juga merupakan tanda peredaran buku yang banyak pada tarikh awal. Setelah menerima perintah dari Guadalajara untuk mengunjungi Real de Minas de Zacatecas, untuk mencari karya terlarang, perwakilan Bachiller Rivas mendapati di antara "orang Sepanyol dan orang lain dari ranjau ini" jumlah buku terlarang yang mencukupi untuk mengisi tiga kantung mereka, yang menunjukkan bahawa bahan cetak tidak mempunyai bekalan yang singkat. Disimpan di dalam sakristi gereja untuk membawanya ke Guadalajara, sakristan Antón -dari Purépecha asal- dengan rakan saudaranya dan rakannya yang lain dari India, membuka bungkusan-bungkusan ini dan mula menyebarkan kandungannya di kalangan orang India yang lain. Rujukan itu mengelirukan kerana dapat membuat kita menerima minat orang asli terhadap buku tanpa perlu dibicarakan lagi. Tetapi Anton dan orang India lain yang disoal siasat mengaku tidak dapat membaca, dan sacristan menyatakan bahawa dia telah mengambil buku-buku itu untuk melihat angka-angka yang terkandung di dalamnya.
Keinginan untuk membaca bahan yang diteka dalam beberapa kes dipenuhi oleh pelbagai mekanisme. Sebagian besar waktu, buku-buku itu diangkut sebagai barang peribadi, iaitu pemiliknya membawanya dari daerah lain sebagai barang bagasinya. Tetapi pada kesempatan lain mereka dipindahkan sebagai bagian dari lalu lintas komersial yang berasal dari Veracruz, di mana setiap pengiriman buku diperiksa dengan teliti oleh para pejabat Inkuisisi, terutama dari tahun 1571, ketika Kantor Suci didirikan di Hindia. untuk mengelakkan penularan idea Protestan. Kemudian - hampir selalu setelah berhenti di Mexico City - borang-borang tersebut menemui jalan mereka melalui perantaraan seorang peniaga buku. Yang terakhir ini akan menghantarnya ke pihak yang berminat, menyerahkannya kepada pemandu keldai yang membawa buku-buku itu ke utara di belakang keldai, di dalam kotak kayu terlindung yang ditutupi dengan kulit untuk mengelakkan cuaca buruk dan bahaya di jalan dari merosakkan kargo halus seperti itu. Semua buku yang ada di utara sampai ke wilayah utara dengan beberapa cara ini, dan keberadaannya di kawasan yang diliputi oleh jalan raya dapat didokumentasikan dari paruh kedua abad ke-16 di Zacatecas, dan dari abad ke-17 di tempat-tempat seperti Durango. , Parral dan New Mexico. Digunakan dan kadang-kadang baru, buku-buku itu meliputi jauh dari keberangkatan mereka dari kedai percetakan Eropah, atau sekurang-kurangnya dari buku-buku yang ditubuhkan di Mexico City. Keadaan ini berlanjutan hingga dekad ketiga abad ke-19, ketika beberapa pencetak perjalanan tiba di bahagian-bahagian ini semasa atau selepas perjuangan kemerdekaan.
Aspek komersial
Mendokumentasikan aspek komersial dari peredaran buku, bagaimanapun, adalah suatu usaha yang mustahil kerana fakta bahawa buku-buku tersebut tidak membayar cukai alcabala, sehingga lalu lintas mereka tidak menghasilkan catatan rasmi. Sebilangan besar izin untuk mengangkut buku ke kawasan perlombongan yang terdapat di arkib sesuai dengan separuh kedua abad ke-18, ketika kewaspadaan mengenai peredaran bahan cetak dipergiatkan untuk mencegah penyebaran idea Pencerahan. Sebenarnya, kesaksian yang berkaitan dengan penyebaran harta benda yang mati - kesaksian - dan kawalan ideologi yang dibuat dengan memantau peredaran bahan bercetak, adalah operasi yang paling sering memberitahu kita apa jenis teks yang diedarkan di Camino de La Plata ke kawasan yang disambungkannya.
Secara berangka, koleksi terbesar yang ada pada zaman penjajahan adalah koleksi yang dikumpulkan di biara Franciscan dan Jesuit. Zacatecas College of Propaganda Fide, misalnya, memuat lebih daripada 10,000 jilid. Sebahagiannya, perpustakaan Jesuit Chihuahua, yang dicipta pada tahun 1769, mempunyai lebih dari 370 judul - yang dalam beberapa kes merangkumi beberapa jilid -, tidak termasuk yang dipisahkan kerana mereka dilarang karya atau kerana mereka sudah sangat merosot. . Perpustakaan Celaya memiliki 986 karya, sementara San Luis de la Paz mencapai sejumlah 515 karya. Di tempat yang tersisa di perpustakaan Jesuit College of Parras, pada tahun 1793 lebih dari 400 dikenali. Koleksi ini berlimpah dalam jumlah yang berguna untuk penyembuhan jiwa dan pelayanan keagamaan yang dilakukan oleh para biarawan. Oleh itu, misal, breviaries, antiphonaries, alkitab dan khutbah khutbah diperlukan kandungan di perpustakaan ini. Bahan bercetak itu juga berguna dalam memupuk kesetiaan di kalangan orang awam dalam bentuk novenas dan kehidupan orang-orang kudus. Dalam pengertian ini, buku ini merupakan pembantu yang tidak dapat diganti dan panduan yang sangat berguna untuk mengikuti amalan kolektif dan individu dari agama Kristian (massa, doa) dalam pengasingan wilayah-wilayah ini.
Tetapi sifat pekerjaan dakwah juga menuntut lebih banyak pengetahuan duniawi. Ini menjelaskan wujudnya perpustakaan kamus dan tatabahasa tambahan dalam pengetahuan bahasa autokthon; buku-buku mengenai astronomi, perubatan, pembedahan dan herba yang terdapat di perpustakaan Colegio de Propaganda Fide de Guadalupe; atau salinan buku De Re Metallica karya Jorge Agrícola - yang paling berwibawa mengenai perlombongan dan metalurgi pada masa itu - yang merupakan antara buku-buku Jesuit dari Biara Zacatecas. Tanda-tanda api yang dibuat di tepi buku-buku, dan yang berfungsi untuk mengenal pasti kepemilikannya dan mencegah pencurian, menunjukkan bahawa buku-buku itu tiba di biara-biara bukan hanya dengan membeli, sebagai bagian dari pemberian yang diberikan oleh Mahkota, untuk Contohnya, ke misi Fransiskan, tetapi kadang-kadang, ketika dikirim ke biara-biara lain, para biara membawa sejumlah buku dari perpustakaan lain untuk menolong keperluan material dan rohani mereka. Prasasti di halaman buku-buku juga mengajarkan kepada kita bahawa, sebagai milik individu seorang friar, banyak jilid menjadi komuniti agama setelah kematian pemiliknya.
Tugas pendidikan
Tugas-tugas pendidikan yang dilakukan oleh para biarawan, terutama para Jesuit, mengabdikan diri, menjelaskan sifat banyak tajuk yang muncul di perpustakaan konvensional. Sebahagian besar dari ini adalah jilid mengenai teologi, komentar ilmiah mengenai teks Alkitab, kajian dan ulasan mengenai falsafah Aristoteles, dan manual retorik, yaitu jenis pengetahuan yang pada masa itu merupakan tradisi budaya literasi yang hebat dan itu para pendidik ini menjaga. Fakta bahawa kebanyakan teks ini dalam bahasa Latin, 'dan latihan yang panjang yang diperlukan untuk menguasai undang-undang, teologi, dan falsafah skolastik, menjadikan tradisi ini begitu terhad sehingga mudah hilang begitu sahaja institusi-institusi itu hilang. di mana ia ditanam. Dengan perintah agama yang pupus, sebagian besar perpustakaan biara menjadi mangsa penjarahan atau pengabaian, sehingga hanya sebilangan kecil yang terselamat, dan ini dengan cara yang terpisah-pisah.
Walaupun koleksi paling terkenal terdapat di biara-biara yang sangat penting, kami tahu bahawa para penumpang membawa sejumlah besar buku bahkan ke misi yang paling jauh. Pada tahun 1767, ketika pengusiran Persatuan Yesus ditentukan, buku-buku yang ada dalam sembilan misi di Sierra Tarahumara berjumlah 1,106 jilid. Misi San Borja, yang memiliki banyak jilid, memiliki 71 buku, dan Temotzachic, yang paling banyak, dengan 222.
Orang awam
Sekiranya penggunaan buku secara semula jadi lebih biasa bagi agama, penggunaan yang diberikan oleh orang awam kepada buku bercetak jauh lebih mendedahkan, kerana penafsiran yang mereka buat dari apa yang mereka baca adalah hasil yang kurang terkawal daripada yang dicapai oleh mereka yang telah menjalani latihan sekolah. Pemilikan buku oleh populasi ini hampir selalu dikesan berkat dokumen bukti, yang juga menunjukkan mekanisme peredaran buku yang lain. Sekiranya ada yang meninggal mempunyai buku semasa mereka masih hidup, mereka akan dinilai secara berhati-hati untuk dilelong dengan harta benda yang lain. Dengan cara ini buku-buku menukar pemiliknya, dan pada beberapa kesempatan mereka meneruskan perjalanan mereka ke utara dan lebih jauh.
Senarai yang dilampirkan pada wasiat biasanya tidak terlalu lengkap. Kadang-kadang hanya ada dua atau tiga jilid, walaupun pada waktu yang lain jumlahnya meningkat menjadi dua puluh, terutama bagi mereka yang kegiatan ekonominya didasarkan pada pengetahuan yang celik. Kes yang luar biasa adalah seperti Diego de Peñalosa, gabenor Santa Fe de Nuevo México antara tahun 1661-1664. Dia mempunyai sekitar 51 buku pada tahun 1669, ketika harta tanahnya disita. Senarai paling lengkap terdapat tepat di kalangan pegawai kerajaan, doktor, dan sarjana undang-undang. Tetapi di luar teks yang menyokong tugas profesional, buku-buku yang dipilih secara bebas adalah pemboleh ubah yang paling menarik. Senarai kecil juga tidak boleh mengelirukan, kerana, seperti yang telah kita lihat, beberapa jilid yang ada memberi kesan yang lebih kuat ketika dibaca berulang kali, dan kesan ini dilanjutkan melalui pinjaman dan komentar biasa yang selalu timbul di sekitar mereka. .
Walaupun membaca memberikan hiburan, tidak boleh dianggap bahawa gangguan adalah satu-satunya akibat dari latihan ini. Oleh itu, dalam kes Nuño de Guzmán, harus diingat bahawa Dekad Tito Livio adalah kisah yang mulia dan mengagumkan, dari mana Renaissance Europe mendapat idea bukan sahaja bagaimana kekuatan ketenteraan dan politik telah dibina Rom Kuno, tetapi kehebatannya. Livy, yang diselamatkan oleh Barat oleh Petrarch, adalah salah satu bacaan kegemaran Machiavelli, yang mengilhami renungannya mengenai sifat kekuatan politik. Tidak jauh kisahnya tentang kisah perjalanan epiknya, seperti Hannibal melalui Alpen, merupakan sumber inspirasi yang sama bagi seorang penakluk di Hindia. Kita ingat di sini bahawa nama California dan penjelajahan ke utara untuk mencari El Dorado juga motif yang berasal dari sebuah buku: bahagian kedua Amadís de Gaula, yang ditulis oleh García Rodríguez de Montalvo. Lebih banyak ruang diperlukan untuk menggambarkan nuansa dan mengkaji pelbagai tingkah laku yang ditimbulkan oleh penumpang ini, buku ini. Garis-garis ini hanya bertujuan untuk memperkenalkan pembaca kepada dunia nyata dan khayalan yang dihasilkan oleh buku dan bacaan di apa yang disebut di utara New Spain.
