Ayutla, walaupun pada waktunya, mempertahankan tradisi pra-Hispanik kerana pengasingan di mana kawasannya yang keras itu memilikinya. Dikelilingi oleh gunung, di antara kabut tebal dan hutan konifer, adalah Ayutla, sebuah kota Mixe di mana perayaan orang mati dirayakan dengan cara yang sangat aneh.
Di antara jurang yang dalam yang terbentuk oleh simpul Zempoaltepetl di barat laut negara bagian Oaxaca, tinggal Mixes, sebuah kumpulan etnik yang kegunaan dan adat istiadatnya berada dalam tradisi terdalam. Dengan beberapa pengecualian, kampung-kampung Mixe terletak di puncak dan tebing curam dengan ketinggian di atas permukaan laut yang berfluktuasi antara 1.400 dan 3.000 m. Keadaan medan dan sungai yang deras menyukarkan komunikasi di rantau ini, yang terdiri daripada 17 daerah dan 108 komuniti, yang paling penting ialah Cotzocón, Guichicovi, Mazatlán, Mixistlán, Tamazulapan, Tlahuitoltepec, San Pedro dan San Pablo Ayutla dan Totontepec.
Serangan Sepanyol yang pertama ke wilayah Mixe dilakukan oleh Gonzalo de Sandoval pada tahun 1522, dan kemudian kawasan itu menjadi lokasi pencerobohan berturut-turut, salah satunya menyebabkan penggabungan semua bangsa di wilayah ini: Campuran, Zoques, Chinantecos dan Zapotecs.
Sekitar tahun 1527 orang asli dikalahkan oleh orang Sepanyol setelah pertempuran berdarah, dan fakta ini menandakan permulaan pemerintahan mereka di kawasan Mixe. Namun, para mubaligh lebih berjaya daripada para tentera dan sekitar tahun 1548 mereka memulakan pekerjaan penginjilan. Sepanjang abad keenam belas, provinsi Oaxaca di Dominika berjaya menjumpai empat orang perwakilan di wilayah itu, dan pada akhir abad ini jemaat dan pengkristenan sebahagian besar kota telah dicapai.
Sepanjang jajahan dan hingga abad ke-19, mungkin kerana kepentingan ekonomi yang rendah dan tidak dapat diakses, wilayah Mixe tidak diambil kira oleh para penakluk dan ia tetap tidak memperhatikan pergerakan sosial yang paling penting, dan ia tidak sampai Revolusi tahun 1910 ketika perjuangan untuk autonomi Oaxaca melibatkan penyertaan dalam kehidupan politik negara.
Pada zaman kita, kumpulan etnik tenggelam dalam masalah umum di negara ini, dan khususnya di negara Oaxaca. Penghijrahan mencari alternatif ekonomi adalah penting dan pengabaian ke pusat-pusat pembangunan adalah fenomena biasa sehingga beberapa kampung praktikal ditinggalkan ketika penghuninya berhijrah buat sementara waktu.
Campuran zon sejuk tumbuh terutamanya jagung dan kacang di kawasan hujan; Di beberapa populasi dengan iklim tengah atau panas, mereka juga menyemai cili, tomato, labu dan kentang; namun, kerana kesukaran dalam memasarkan produk ini, pengedarannya tetap berada di tangan perantara. Dari sudut ekonomi, tanaman yang paling penting di bandar ini adalah kopi, yang memungkinkan mereka memperoleh pendapatan yang besar, dan barbasco, tanaman liar yang tumbuh dengan banyak dan dijual kepada industri kimia untuk penghasilan hormon.
Penting untuk diperhatikan bahawa di antara Campuran masih terdapat organisasi agama tradisional berdasarkan sistem kargo yang bermula dengan topil hingga mencapai yang paling penting: mayordomo. Kos tinggi untuk memegang jawatan tertentu hanya membolehkan prestasi mereka selama satu tahun, walaupun pada hakikatnya dalam beberapa kes pemilihan diadakan selama tiga tahun. Kedudukan politik seperti topile, polis, koperal vara majors, jurusan, komandan, regidor de vara, pemegang amanah, presiden dan walikota, diselingi agama, menjadi syarat penting bagi pendakian politik untuk melakukan posisi tangga dengan ketat.
Namun, keadaan ini telah berubah dalam beberapa tahun kebelakangan ini kerana munculnya kumpulan Protestan yang telah campur tangan dalam aktiviti dan upacara ritual tradisional dan Katolik. Begitu juga, aktiviti politik dipengaruhi oleh pelbagai pihak, yang kini melantik jawatan awam.
Alfonso Villa Rojas mengatakan pada tahun 1956 bahawa mengingat keadaan di mana Campuran hidup selama berabad-abad, penggunaan, adat istiadat dan kepercayaan mereka dipenuhi oleh orang-orang pra-Hispanik yang masih hidup. Pemujaan dewa-dewa mereka tetap berlaku: dewa-dewa angin, hujan, kilat dan bumi sering disebut dalam doa dan upacara yang mereka lakukan di tempat-tempat suci seperti gua, bukit, mata air dan batu dengan bentuk khas, Mereka dianggap sebagai representasi dari beberapa dewa, atau sekurang-kurangnya tempat tinggal yang sama.
Kesempatan untuk melakukan upacara dan upacara adalah banyak, tetapi dengan cara yang lebih penting perhatian agama Mixe diduduki oleh tindakan yang menandakan kitaran hidup, yang terjadi sejak lahir hingga mati, dan juga yang berkaitan dengan siklus tersebut. pertanian. Sangat menarik untuk diperhatikan bahawa kumpulan segelintir orang di Mexico yang masih menyimpan kalender ritual yang terdiri dari 260 hari dengan bulan 13 hari dan lima dianggap bencana, yang pengetahuan dan pengurusannya ada di tangan pakar, peramal dan "peguam".
MUZIK
Salah satu ciri budaya Mixe yang paling menonjol adalah rasa muziknya; Dalam persembahan muzik tradisional dan mestizo, anggota kumpulan Mixe menyatakan semua sentimen kumpulan etnik mereka.
Sejak zaman pra-Hispanik, penggunaan alat muzik angin dan perkusi sudah biasa dilakukan di kalangan Mixes. Kod, seramik, lukisan dinding dan kronik memberitahu kita tentang jenis alat yang mereka gunakan, dan secara khusus diketahui bahawa mereka memenuhi fungsi agama, sipil dan ketenteraan. Walau bagaimanapun, muzik juga mengalami kesan Penaklukan, dan instrumen baru seperti sangkakala, gendang dan kelima, kecapi dan vihuelas digabungkan dengan chirimías, huéhuetl, siput dan teponaztlis yang menimbulkan suara baru.
Oaxaca berkongsi sejarah muzik yang panjang di seluruh Mexico, dan Oaxaqueños adalah orang yang suka muzik yang telah menghasilkan komposer hebat. Kepelbagaian muzik asli negeri ini sangat besar; Cukup untuk mengingat kekayaan tema, gaya dan irama yang ditari di Guelaguetza.
Adalah Porfirio Díaz yang mengurus untuk mengembangkan beberapa band terbaik di negeri asalnya, dan menugaskan Macedonio Alcalá - pengarang waltzDios tidak pernah mati, sebuah lagu Oaxacan by the way-, arahan Konservatori dan arahan muzik awam. Geng pribumi kemudian mencapai kemegahan maksimum mereka dan masih memainkan peranan yang sangat penting dalam komuniti negeri Oaxaca, Morelos dan Michoacán.
Muzik telah mencapai kepentingan yang luar biasa di antara Mixes; Terdapat bandar-bandar di kawasan di mana kanak-kanak belajar terlebih dahulu membaca muzik daripada perkataan. Di sebilangan dari mereka, seluruh masyarakat membantu menjadikan band ini yang terbaik di rantau ini, tetapi kerana sumber daya sangat langka, tidak mungkin selalu ada instrumen baru atau mengekalkan yang ada. Oleh itu, tidak jarang melihat instrumen diperbaiki dengan gelang getah, kepingan kayu, benang, tayar tayar basikal, dan bahan lain.
Repertoar band mixes sangat luas dan sebahagian besarnya terdiri daripada ekspresi muzik seperti suara, sirup dan muzik dari daerah lain di negara ini, walaupun mereka juga melakukan karya-karya yang bersifat akademik seperti waltzes, polkas, mazurcas, double step, potongan-potongan opera, zarzuelas dan overtures. Pada masa ini, terdapat beberapa campuran muda yang belajar di Conservatory of Mexico City dengan kapasiti yang diakui dan tidak dapat dipertikaikan.
PIHAK MATI
Kitaran hidup berakhir dengan kematian dan Campuran menganggap bahawa yang terakhir ini hanyalah satu langkah lagi, dan oleh itu beberapa upacara mesti dilakukan. Ketika kematian berlaku, di lokasi di mana saudara-mara si mati berlaku, mereka membuat salib abu di tanah, ditaburkan dengan air suci dan yang akan tinggal di sana selama beberapa hari. Bangun dinyalakan dengan lilin, kerana mereka menganggap cahaya mereka membantu jiwa mencari jalan; Ia didoakan sepanjang malam dan kopi, mezcal dan rokok ditawarkan kepada mereka yang hadir. Kematian seorang kanak-kanak menyebabkan kegembiraan dan di beberapa bandar mereka menari sepanjang malam kerana mereka menganggap bahawa jiwa mereka telah langsung menuju ke syurga.
Ketika bulan November menghampiri, persiapan dimulakan untuk penempatan persembahan yang mana Campuran menyembah nenek moyang mereka, menghiburkan mereka dan menunggu untuk berkongsi dengan mereka hasil panen dan kerja. Tradisi ini yang diulang setiap tahun, diresapi dengan rasa kuno, dan di kawasan ini mempunyai ciri khas.
Di kabut pegunungan yang tebal, pada pagi yang sejuk pada akhir Oktober, para wanita bergegas pergi ke pasar dan membeli semua yang mereka perlukan untuk persembahan: marigold kuning dan segar, tangan singa merah dan kuat, lilin dan lilin lilin dan tinggi, kopal aromatik, jeruk, epal manis dan jambu wangi, cerut dan tembakau daun.
Seiring dengan berjalannya waktu, anda harus meragut jagung, menyediakan adunan untuk tamale, memesan roti, memilih gambar, mencuci alas meja dan menyesuaikan ruang, yang ideal menjadi meja besar di bilik rumah yang paling penting. Pemuzik juga bersiap sedia; Setiap alat diperlakukan dengan hormat, dibersihkan dan digilap untuk dimainkan di pesta, kerana dengan setiap catatan yang dikeluarkan, ikatan kekeluargaan dipulihkan dan dasar hubungan antara yang hidup dan yang mati dijalin.
Pada 31 Oktober, mezbah keluarga seharusnya sudah dihiasi dengan bunga dan lilin, wangi dengan kopal dan dengan makanan, minuman, buah-buahan dan benda-benda yang sesuai dengan selera orang yang berangkat. Roti itu pantas disebutkan, dihiasi dengan bunga gula dalam berbagai warna, wajah malaikat yang dibuat dengan anilin dan mulut dicat dengan warna merah tua dan bentuk geometri di mana semua kreativiti pembuat roti dinyatakan. Malam ini adalah kenangan; hanya keretakan batu bara di mana tembaga dibakar memecah ketenangan.
Sangat menarik untuk diperhatikan bahawa Campuran adalah salah satu dari beberapa kumpulan yang masih mempunyai kalendar ritual yang terdiri dari 260 hari, dengan bulan 13 hari dan lima dianggap bencana.
Walaupun pada zaman kita kumpulan etnik Mixe tenggelam dalam masalah umum negara ini, ia masih mengekalkan tradisi nenek moyangnya yang utuh.
Pada hari pertama bulan November, orang-orang keluar ke jalan-jalan untuk mencari saudara-mara mereka, rakan-rakan diundang dan mereka ditawari sup ayam yang menggelegak dan menyelerakan untuk memerangi kesegaran, serta tamale kacang segar, tepache dan mezcal. Kenangan, ratapan, lelucon dibuat mengenai saudara-mara yang meninggal, dan mungkin ahli keluarga akan menjadi sedih dan komen itu akan muncul: "jiwanya sukar datang ke pesta ini kerana dia tinggal untuk mengurus rumahnya di elmucu amm (nama yang diberikan oleh Campuran ke neraka), di bawah sana di tengah bumi. Komen ini mencerminkan konsep dunia, pandangan dunia kumpulan: mereka masih meletakkan dunia bawah di tengah bumi seperti yang dilakukan pada zaman pra-Hispanik.
Pada Hari Semua Orang Suci, tamale gulung, tamale kuning daging lembu, ikan, tikus, badger dan udang sudah siap; tiga atau empat periuk tepache 80 liter; satu atau dua tin mezcal, banyak paket cerut dan tembakau daun. Pesta ini akan berlangsung selama lapan hari dan kumpulan-kumpulan itu bersiap sedia untuk memainkan muzik yang dipilih oleh saudara-mara di gereja dan di panggung.
Membersihkan kubur dan menghiasnya adalah tugas suci; suasana di kawasan itu mengabdikan diri: kabut merebak ke atas bandar sementara pemuzik bersendirian memainkan sangkakala dalam perjalanan yang baru dilalui. Di gereja, band ini bermain tanpa henti sementara di pantheon terdapat lebih banyak aktiviti: kelabu kubur dan tanah kering mulai berubah menjadi kuning cerah bunga dan kubur dihiasi dengan membiarkan imajinasi liar untuk membina tempat yang layak orang mati.
Kanak-kanak meniru, bermain dalam kumpulan kanak-kanak, dijangkiti adat istiadat kuno dan memulakan pembelajaran mereka dari rumah ke rumah makan persembahan: resipi nenek moyang yang disediakan oleh tangan mahir ibu dan nenek mereka, penjaga tradisi, pembiakan budaya, tangan orang asli tahun demi tahun menawarkan dan menghiburkan orang mati mereka.
