Dalam peradaban hebat, muzik, seperti agama, selalu ada di saat-saat memuncak hidup dan mati.
Mengenai Perawan Guadalupe, adalah mungkin untuk mengikuti tradisi pemujaannya di Tepeyac, tidak hanya dalam kesaksian yang ditawarkan oleh tulisan para penginjil Guadalupano, tetapi juga dalam manifestasi bergambar di mana muzik ditampilkan. Walaupun suara-suara gemilang yang ditangkap secara grafik di kanvas subjek tidak dapat didengar pada masa ini, kehadiran mereka berfungsi untuk mengingati pentingnya muzik selalu dalam peristiwa besar umat manusia.
Tidak diragukan lagi, tradisi penampilan Perawan Maria dalam pemanggilannya ke Guadalupe, di New Spain, menjadi acara yang unik bagi penduduknya sehingga gambar yang luar biasa menjadi simbol semangat kebangsaan. Oleh itu, ikonografi tertentu dikembangkan, baik untuk mewakili Perawan, maupun sejarah penampilannya, kerana ada keperluan untuk memberitahukan di seluruh Amerika dan di Eropah apa yang berlaku di Tepeyac. Argumen ikonografi ini menyokong asal-usul ilahi dan apokaliptik dari cetakan yang ajaib, seperti yang dilakukan oleh Pastor Francisco Florencia ketika dia memberikan gambaran perawan Guadalupe sebagai simbol simbol nasional, dengan cogan kata: Penceramah non fecit omni nationi. ("Dia tidak melakukan hal yang sama untuk bangsa lain." Diambil dan disesuaikan dari Mazmur: 147, 20). Dengan perbezaan ini, Florencia menunjukkan perlindungan eksklusif Ibu Tuhan terhadap orang-orang pilihannya, orang Mexico yang setia.
Dilihat melalui koleksi Museum Basilika Guadalupe, kehadiran muzikal, sebagai varian ikonografi dalam lukisan tema Guadalupano, menampakkan dirinya dalam berbagai bentuk pada waktu yang sama. Diumumkan, di latar depan, dengan lagu melodi burung yang mengelilingi sosok Perawan sebagai bingkai, kadang-kadang bersama dengan dedaunan dan bunga yang mewakili persembahan yang biasanya diletakkan hingga kini, berhampiran gambar. Dalam kumpulan yang sama terdapat burung dalam komposisi yang menceritakan peristiwa Penampilan Pertama. Kedua, ada perwakilan Guadalupan dengan unsur-unsur muzik, baik itu paduan suara malaikat atau kumpulan instrumen, dalam adegan penampilan kedua dan ketiga. Sebaliknya, muzik adalah sebahagian daripada komposisi ketika Perawan menjadi pelindung dan perantara yang memihak kepada orang-orang yang setia di Sepanyol Baru. Terakhir, kehadiran dibuat dalam ikonografi Perawan Guadalupe di saat-saat kegemilangan yang merayakan Assumption and Coronation.
Dalam perwakilan yang menunjukkan Penampilan Pertama Perawan kepada Juan Diego, burung-burung yang terbang di atas pemandangan mewakili suara-suara manis burung coyoltototl atau tzinnizcan yang menurut Nican Mopoha dikaitkan dengan Antonio Valeriano, pelihat itu mendengar ketika dia melihat Guadalupana.
Muzik juga dikaitkan dengan Perawan Guadalupe ketika malaikat menyanyi dan bermain alat untuk menghormati penampilannya. Kehadiran makhluk-makhluk langit ini dijelaskan, di satu pihak, oleh Pastor Francisco Florencia dalam bukunya, Estrella del Norte, sebagai fakta yang kelihatannya kasihan kepada mereka yang menjaga kultus gambar kerana penampilannya akan baik menghiasi dengan malaikat untuk menemanimu. Kerana dia adalah Ibu Kristus, mereka juga menyanyi di hadapan Perawan, menolong dan melindunginya. Dalam ikonografi Guadalupe dalam penampakan Perawan, malaikat pemuzik muncul di koir dan ensembel bermain alat muzik seperti kecapi, biola, gitar dan seruling.
Cara mewakili keempat penampakan itu dibuat pada separuh kedua abad ke-17 dan berdasarkan tulisan para penginjil Guadalupano. Dalam dua lukisan, baik dari abad ke-18, yang mencipta Penampilan Kedua, corak komposisi yang diterapkannya dapat dihargai. The Virgin, di satu sisi, menuju ke Juan Diego yang berada di tempat berbatu, sementara sekumpulan malaikat bermain di bahagian atas. Salah satu lukisan yang disebutkan di atas, karya seniman Oaxacan Miguel Cabrera, merangkumi dua malaikat yang menjaga Juan Diego, sementara dua yang lain bermain di kejauhan. Kanvas ini adalah bagian dari rangkaian empat penampilan, dan disatukan ke dalam program ikonografi altarpiece di ruang Guadalupano di Museum Basilika Guadalupe.
Ketika Perawan bertindak memihak kepada lelaki, memberi syafaat terhadap bencana alam, melakukan keajaiban dan melindungi mereka, muzik sering menjadi bagian dari cerita. Kisah bergambar dari campur tangan Guadalupana memberikan kebebasan tertentu kepada seniman abad ketujuh belas dan kelapan belas untuk menyusun adegan mereka, kerana ini adalah tema dan isu asli Sepanyol Baru. Dalam koleksi muzium Basilika Guadalupe terdapat lukisan monumental dengan ikonografi muzik pada masanya: Pemindahan Gambar Guadalupe ke pertapaan pertama dan keajaiban pertama, menceritakan fakta yang dikumpulkan dalam teks Fernando de Alva Ixtlixochitl bertajuk Nican Motecpana.
Pemuzik dan penyanyi di bahagian tengah, di sebelah kanan, adalah enam tokoh; Pemuzik berjanggut pertama dengan ikat kepala bunga memakai blaus kain putih sebagai pakaian dan di atasnya tilma dengan warna yang sama, dia memegang mecatl atau tali bunga. Dia bermain Tlapanhuehuetl coklat gelap atau dram mayena menegak. Pergerakan tangan kirinya jelas kelihatan. Pemuzik kedua adalah seorang pemuda dengan ikat kepala bunga dan batang tubuh telanjang dengan bunga mecatl; Ini memiliki rok putih yang merupakan jalur tekstil dengan sempadan merah seperti maxtlatl. Di punggungnya dia membawa teponaxtle yang disentuh oleh watak yang muncul di tempat keempat. Yang ketiga adalah penyanyi muda yang tilma kapasnya dapat dilihat dengan standard yang melekat di punggungnya. Yang keempat adalah orang yang bermain teponaxtle dan menyanyi, dia biadab dan memakai diadem; Dia memakai blaus putih dengan tilma diikat di depan, kalung bunga tergantung dari dadanya. Kelima kumpulan ini dilihat di wajah penyanyi ini. Ciri-cirinya, tilma dan sejambak bunga dihargai di tangan kirinya.
Ayat pertama yang diketahui dibuat untuk menghormati Perawan Guadalupe adalah apa yang disebut Pregón del Atabal, yang awalnya ditulis dalam bahasa Nahuatl. Sepatutnya, ia dinyanyikan pada hari pemindahan gambar dari katedral primitif ke pertapaan Zumárraga, pada 26 Disember 1531 atau 1533. Dikatakan bahawa pengarangnya adalah Francisco Plácido Lord of Azcapotzalco dan pengumuman ini dinyanyikan dengan suara teponaxtle dalam perarakan lukisan tersebut.
Dalam pengabdian Marian ada varian muzik lain yang terkait dengan Perawan Guadalupe: Anggapan Perawan dan Penobatannya sebagai Ratu Syurga. Walaupun Injil tidak berbicara tentang kematian Perawan Maria, ada legenda yang mengelilinginya. Legenda emas Jacobo de la Voraigne dari abad ketiga belas, mengaitkan fakta sebagai asal apokrif, yang dikaitkan dengan Saint John the Evangelist.
Dalam koleksi Muzium Basilika Guadalupe terdapat lukisan tema luar biasa ini dalam ikonografi Guadalupe. Dengan dibantu oleh malaikat, Maria naik kepada Tuhan Bapa di surga, di mana terdapat dua malaikat lain yang meniup sangkakala, simbol ketenaran, kemenangan dan kemuliaan. Dua belas rasul hadir, dalam dua kumpulan enam di kedua-dua belah kubur kosong di bahagian bawah komposisi. Di sini, Perawan bukan hanya simbol, tetapi secara fizikal dia adalah paksi dan penyatuan antara langit dan bumi.
Lukisan Sepanyol baru dengan tema Guadalupano dengan elemen ikonografi muzik turut serta dalam corak yang sama dengan ajakan Marian Eropah. Sebabnya adalah kerana muzik itu berbicara tentang kemuliaan Perawan Maria sebagai Ratu Syurga dan apa jua peristiwa dalam hidupnya, mengenai misteri Gemilang dan Gembira, selalu dinyanyikan di antara kegembiraan malaikat, kerub dan alat muzik. Dalam kasus Perawan Maria dalam pemanggilan Guadalupe, selain unsur-unsur muzik yang ditunjukkan, ikonografi yang menandakan Penampilan sebagai tepat dan unik untuk tanah Amerika ditambahkan, yang menunjukkan peristiwa supranatural dari capaian ayate, yang Kadang-kadang ia akan disertai dengan instrumen khas budaya Mesoamerika yang mengingatkan akulturasi dan misgenasi.
Sumber: Mexico dalam Masa No. 17 Mac-April 1997
