Perasaan pengabdian yang mendalam mendorong orang beriman untuk melakukan ziarah yang panjang dan melelahkan ke kuil-kuil paling terkenal. Kita boleh mengatakan bahawa apa yang memberi watak kepada tempat kudus adalah pemujaan, dan petunjuknya adalah perarakan.
Ziarah tersebut dijumpai sebagai pengulangan ke pusat-pusat upacara pra-Hispanik dan dalam tradisi yang paling mendalam, luas dan Kristian. Sebilangan besar tempat-tempat pemujaan Katolik yang besar menggantikan tempat-tempat suci lama dan orang-orang kudus kita menemukan tempat yang selari dengan fungsi perlindungan atau penembusan dewa-dewa kuno.
Oleh itu, kuil Marian menggantikan kuil Tonantzin, Kristus dan orang suci Tezcatlipoca, Tláloc, dan lain-lain, keseluruhan sejarah budaya pra-Hispanik kita tidak dapat ditafsirkan tanpa perendaman mutlak dalam pengertian teogoniknya. Semua seni dan ciptaan orang asli adalah lagu rohani yang luhur.
Lelaki Eropah itu melembapkan wajahnya dengan iklim baru ketika, dalam ideal Perang Salib, dia menghadapi budaya dan realiti baru. Perang Salib adalah pertempuran, tetapi tidak diketahui yang hilang dari keraguan orang-orang, mereka berpelukan ke arah perdagangan baru dan gabungan yang menggariskan jalan baru menuju semangat.
Jalan-jalan seluruh Susunan Kristen ke Rom berasal dari ziarah yang memusatkan orang percaya di hadapan ketua Peter. Pada Zaman Pertengahan, dalam pencarian skolastik untuk jejak kaki para rasul atau peninggalan suci, jadwal dibuka untuk ziarah dari Romero yang saleh dan altruistik kepada orang yang bertobat dengan penebusan dosa yang ditutupi kain karung dan jangkrik, laman web yang ditandai sebagai penyesalan. Camino de Santiago Apóstol, diberkati oleh Virgen del Pilar, adalah Appian Way dari kerohanian berjalan Sepanyol dan Eropah. Jemaah itu berjalan di jalan amal tanpa bagasi lain selain kain lap, staf dan kepercayaan kepada Tuhan yang tidak membiarkan burung di ladang kelaparan.
Jemaah abad pertengahan adalah penjana pelancongan dan perdagangan serta menentukan pelaku dalam kerangka sains manusia. Pada abad ke-16 Mexico, semangat abad pertengahan dimediasi oleh refleksi Renaissance dan pesan yang menggembirakan kepada para dewa atau pengurus alam disenyapkan di pintu cuicallio casa del canto.
Sinkretisme berlaku dalam bentuk yang disalurkan secara tidak sengaja ke keraguan atrium. Seiring dengan berjalannya waktu, gambar-gambar suci itu mencapai kemasyhuran thumumaturgical mereka dan orang-orang yang putus asa dan takut akan kepercayaan mereka pada syafaat ajaib. Tiang kekuatan ilahi diberitahu melalui mukjizat, dan komitmen yang anggun mulai membawa mantan voto atau bukti nikmat yang diterima. Pengumpulan ini meningkatkan semangat dan kembalinya ke tempat kudus.
Walau bagaimanapun, perjalanan jemaah tidak menyedarkan perpaduan penduduk transit di Mexico. Oleh kerana ziarah tidak memiliki aspek penafsiran yang serius di negara kita, walaupun ada beberapa hal yang masokistik, menjadikan orang-orang yang berani berpetualang menyertainya, ketika tidak menutupi penjenayah yang, dalam perawatan jamaah yang saleh, melakukan pencurian dan penganiayaan. Untuk yang lain, tanpa semangat perlindungan penduduk dalam perjalanan, jemaah baru harus membiayai ziarahnya sendiri.
Biara-biara, yang dihuni oleh dua, tiga atau beberapa orang biarawan tidak pernah mempunyai kemungkinan untuk menolong jemaah haji dan ketika mereka berjalan dengan baik, mereka hanya mendapat sambutan dari pembinaan ventorrillo atau atrium untuk memberi atap kepada jemaat dalam perayaan santo pelindung.
Salah satu aspek pengulangan terkaya adalah dalam ekspresi cerita rakyat melalui tarian dan keanggunan pakaian dalam manifestasi etnik terbaiknya. Tidak diragukan lagi, bakat transformasi dari mubaligh, lebih dari kurangnya persepsi, seperti yang telah dikatakan, memanfaatkan dorongan seni dan emosi dari katekumen untuk menghidupkannya kembali. dalam kultus baru. Pemujaan matahari sebagai prinsip penciptaan, menghormati empat titik kardinal untuk memanggil bintang vektor yang memihak kepada kesuburan bumi, adalah upacara indah tarian selebaran yang masih diamalkan, dikristiankan, di tempat-tempat yang tidak terbatas.
Anakronisme dengan setiap campuran budaya dilihat dalam tarian Santiagos, Dua Belas Rakan Sebaya Perancis, Moors dan Kristian, Toreadores, Negritos, dll. Dalam dialog, halaman teks mungkin hilang serta yang asing. Mungkin kandungannya bukan yang paling mewakili, tetapi jika semangat dan semangat untuk peranan yang dimainkan
Lilin dan lilin memainkan peranan penting dalam pemenuhan "amanah" dan mempunyai asal usul yang mungkin telah berubah rutin. Cahaya adalah simbol Tuhan - sebagaimana Injil Santo Yohanes katakan - dan api yang telah menyala di hati kita menyala dengan iman dan harapan di depan mezbah Tuhan, iaitu: "Inilah saya, saya mengucapkan terima kasih, Saya mencintaimu ”, adalah hasil bumi yang telah diubah oleh manusia dan menawarkan kepada pencipta sebagai pengganti pengorbanan kuno.
Rumah bermaksud tempat unggun api kerana dalam budaya pertama keluarga berkumpul di sekitarnya, yang memberi cahaya dan kehangatan. Di bawahnya orang mati dikuburkan dan api abadi merindui cinta keluarga, tradisi dan Tuhannya.
Kemurahan hati, status atau ukuran nikmat yang diterima sering diterjemahkan ke dalam kelimpahan lilin, lebih disukai lilin, kerana parafin tidak melibatkan usaha keras lebah atau asal bunga. Bagi masyarakat pribumi kita, bunga adalah asal-usul yang indah dan indah. Bagi orang Yahudi, pengasas agama Kristian, persembahan itu dibuat dengan hasil terbaik dari tanah tersebut.
