Di Mexico, fenomena kematian telah membawa sekumpulan kepercayaan, upacara dan tradisi.
Pada masa ini, dan terutama di kawasan luar bandar dan separa bandar, upacara untuk Hari Orang Mati masih diadakan. Altar dibuat dan dihiasi di rumah dan persembahan dibawa ke kuburan di tanah perkuburan.
Dengan kedatangan budaya Barat yang tidak damai, kepercayaan kuno mulai bergabung dengan idea kehidupan kemudian, transmutasi jiwa si mati yang akan menunggu hari penghakiman terakhir, sementara jenazah mereka akan tinggal di kubur.
Oleh itu, amalan pengebumian di kubur, yang pada gilirannya, merupakan tradisi yang bermula sejak zaman katakomb. Tradisi pemakaman ini, yang, pada waktu tertentu, mulai ditutup dengan bentuk seni, akan dilayan dalam karangan ini.
Kemunculan seni kubur
Di Mexico, amalan menguburkan si mati di kubur pada mulanya dilakukan di dalam dan di atrium gereja.
Contoh penguburan yang sangat jelas dapat dilihat pada hari ini, di sisi-sisi utama dari Katedral Mérida. Terdapat, di lantai, banyak batu nisan marmar dan onyx dengan pengenalan orang-orang yang dikebumikan di sana. Adat ini dianggap tidak waras, yang dilarang selama pemerintahan Juarista, sehingga menimbulkan kuburan sipil.
Dalam budaya Barat dan sejak zaman katakombe, makam telah dianggap sebagai tempat transit di mana manusia tetap sabar menunggu hari penghakiman terakhir. Itulah sebabnya makam itu ditutup dengan pelbagai bentuk seni (patung, epitaph dengan pelbagai bentuk sastera, lukisan, dan lain-lain) yang membawa simbolisme mengenai kepercayaan tentang fenomena kematian dan mengenai nasib akhir jiwa orang mati. meninggal dunia. Seni makam ini telah berkembang, kerana dalam bentuk yang agak "pagan" (tiang dan obelisk yang patah, pokok - willow - dan cawangan yang patah, guci cinerary, pelihara, tengkorak) pengembangan malaikat dan jiwa, salib dan lambang penebusan. Zaman kegemilangan bentuk seni ukiran dan sastera berlaku di tanah perkuburan di Mexico dari pertengahan abad yang lalu hingga dekad pertama masa kini, pada zaman kita hanya terdapat kes terpencil, kerana pengebumian telah menjadi standard dan miskin dari segi ekspresi plastik. .
Perwakilan ini mempunyai nilai estetika, tetapi ia juga merupakan bentuk testimoni yang merujuk kita kepada badan idea dan kepercayaan kumpulan sosial yang menghasilkannya.
Motif seni utama yang ditunjukkan oleh seni penguburan yang ditunjukkan di sini diberikan, dari segi patung, dari segi tokoh antropomorfik (beberapa ungkapan arca yang paling halus dalam genre ini disebabkan oleh pemahat Itali, seperti Ponzanelli, di Pantheon Francés de La Piedad, dari Mexico City dan Biagi, di Pantheon Municipal of Aguascalientes), haiwan, tumbuhan dan objek - yang merupakan tokoh seni bina dan kiasan -. Dalam istilah sastera, bentuk utamanya adalah "kafan", potongan-potongan itu, seperti yang dikatakan oleh Jesús Franco Carrasco dalam karyanya La Loza Funeraria de Puebla: "Mereka ... mencintai kanvas yang mengelilingi si mati".
Angka antropomorfik
Salah satu bentuk perwakilan orang yang meninggal adalah potret, yang dapat berupa bentuk patung atau fotografi ketika, yang terpasang pada batu nisan atau di dalam ruang penguburan, adalah foto si mati.
Contoh representasi arca di pantheon Mérida adalah patung anak Gerardo de Jesús yang, di hadapan gambar Perawan Maria, memegang salib dan beberapa bunga di dadanya, simbol kemurnian bayi dari jiwa si mati.
Perwakilan orang yang berkabung
Tokoh berkabung adalah salah satu motif ikonografi yang paling berulang pada abad ke-19.
Objektif utama penjelasannya adalah untuk menggambarkan kekekalan saudara-mara di sebelah kandang terakhir saudara mereka yang telah meninggal, sebagai tanda kasih sayang dan penghormatan terhadap ingatan mereka.
Tokoh-tokoh ini memperoleh pelbagai nuansa: dari tokoh wanita yang bersujud, sedih, sebelum keranda (makam Josefa Suárez de Rivas, 1902. Pantheon Municipal of Mérida), kepada mereka yang kelihatan berlutut, berdoa, dengan apa yang disumbangkan untuk berehat jiwa abadi si mati. Contoh yang terkenal, dari segi arca, adalah makam Álvaro Medina R. (1905, Mérida Municipal Pantheon). Dia seharusnya berdiri diam, di ranjang kematiannya dan ditutupi oleh kafan, sementara isterinya kelihatan mengangkat sebahagian kafan di wajahnya untuk mengucapkan selamat tinggal terakhir.
Perwakilan jiwa dan tokoh malaikat
Gambaran patung jiwa dapat mengambil bentuk plastik yang sangat sukses, seperti dalam makam keluarga Caturegli, di La Piedad Pantheon, di mana seorang tokoh wanita kelihatan terbang menuju salib. Tokoh malaikat memenuhi fungsi menolong si mati dalam perjalanan mereka ke akhirat. Begitulah halnya sosok psikopompos, malaikat yang membawa jiwa ke syurga (Makam Manuel Arias-1893 dan Ma. Del Carmen Luján de A.-1896-Kapel Tuan Ilahi. Mérida, Yuc.).
Perwakilan yang berjaya adalah makam Puan Ma. De la Luz Obregón dan Don Francisco de Paula Castañeda (1898). Kedua makam itu bersebelahan di dalam Pantheon Perbandaran Guanajuato, Gto. Di miliknya, di sebelahnya anda dapat melihat patung malaikat seukuran yang menunjuk ke langit, sementara makam Don Francisco menunjukkan arca seorang wanita cantik yang tetap bersandar di sebelah salib, dengan pandangan yang damai diarahkan ke syurga. Kumpulan patung yang luar biasa dibuat oleh pemahat J. Capetta y Ca. de Guadalajara.
Tokoh, haiwan dan tumbuh-tumbuhan kiasan
Salah satu tokoh alegoris yang paling menyedihkan adalah yang mewakili tengkorak tumpul dengan sepasang selongsong. Perumpamaan yang mengerikan ini terhadap jenazah mayat si mati, dengan perintah "pagan" dan salah satu simbol kematian yang unggul, mempunyai kehadiran tertentu di batu nisan makam kuburan lama di Chilapa, Gro. Dari 172 batu nisan (70% dari jumlah keseluruhan) yang dibuat pada abad ke-19, tengkorak itu muncul di 11 daripadanya, dengan tarikh antara 1864 hingga 1889. Di portico Municipal Pantheon Guanajuato, di dalam duka, terdapat juga beberapa tengkorak Sama.
Motif utama dengan bentuk binatang yang saya catat adalah burung merpati, yang mewakili jiwa si mati dalam penerbangan ke langit, dan anak domba yang dikaitkan dengan sosok Kristus anak itu, hadir "sebagai perumpamaan tentang Gembala yang Baik" - (Ramírez, op .cit .: 198).
Sayur-sayuran mempunyai pelbagai bentuk, di antaranya perlu diperhatikan pokok, ranting dan batang - dalam bentuk mahkota atau sempadan - dan bunga, dalam bentuk kalungan, karangan bunga atau bersendirian. Perwakilan pokok terpotong berkaitan dengan Pokok Kehidupan dan kehidupan terpotong.
Unsur seni bina dan lambang
Sebagai tambahan kepada jenis hiasan klasik tertentu di kubur, ada perwakilan lain dari jenis seni bina yang merujuk kepada simbolisme tertentu. Gambaran pintu makam sebagai pintu ke dunia bawah atau dunia akhirat, seperti Puerta deI Hades (Ibid: 203), terdapat di makam anak Humberto Losa T. (1920) dari Pantheon Perbandaran Mérida dan di makam Keluarga Reyes Retana, di Pantheon Perancis Ia Piedad.
Lajur yang pecah merujuk kepada "idea usaha hidup yang aktif yang terganggu oleh kematian" (Ibid., Log. Cit.) (Makam Stenie Huguenin de Cravioto, Panachon Perbandaran Pachuca, Hgo.), Sementara di beberapa perkuburan dapat dijumpai Perwakilan gereja-gereja di kubur (Mérida Municipal Pantheon), mungkin sebagai peringatan akan peranan yang dimainkan oleh bangunan-bangunan ini pada awal latihan pengebumian di negara kita.
Mengenai piala dan lambang profesional atau kumpulan, simbol seperti ini, yang menyinggung aktiviti dunia si mati, di tanah perkuburan Mérida, kawasan yang dikhaskan untuk anggota pondok Masonik dapat dilihat.
Objek dan kafan alegoris
Terdapat beberapa elemen ikonografi yang merujuk kepada simbol yang berkaitan dengan kematian, kerapuhan dan ketidakstabilan hidup, sesak masa, dll. Antaranya, perlu disebutkan jam pasir bersayap (seperti portico dari perkuburan lama di Taxco), sabit, guci cinerary, obor terbalik. Beberapa perwakilan memiliki watak pleonastik, kerana beberapa motif makam direproduksi di makam.
The portico of the Cemetery of the Cross, di kota Aguascalientes, karya arkitek Refugio Reyes, adalah contoh fasih penggunaan metafora untuk akhir kewujudan: surat omega besar, yang telah menandakan akhir hayat. , (sementara huruf alpha bermaksud awal) diukir dalam kuari merah jambu, memungkinkan akses ke tanah perkuburan.
Kain kafan, sebagai ungkapan sastera, diperlakukan dengan cara yang sangat indah oleh Jesús Franco Carrasco, yang menganalisis, dalam karya tersebut, ciri-ciri dan makna yang diperolehi oleh manifestasi estetik tersebut.
Secara kebetulan, sosok kafan itu mendorong saya untuk memulakan penyelidikan ke atas seni pemakaman dan kafan itulah yang mendorong Franco untuk memulakan siasatannya sendiri. Epitaph yang saya temui bertarikh 1903, sementara yang ditulis di Toxtepec, Pue., Yang merujuk Franco, hanya 4 tahun kemudian.
Saya menyalin kafan yore untuk menyimpulkan baris berikut:
Berhenti penumpang!
Kenapa awak pergi tanpa bercakap dengan saya?
Ya kerana saya berasal dari darat dan anda dari daging
Anda mempercepat langkah anda dengan ringan
Dengarkan saya sebentar
Permintaan yang saya buat pendek dan sukarela,
Berdoalah kepada saya Bapa Kami dan kain kafan
Dan teruskan perarakan anda ... Saya akan menunggu anda di sini!
Sumber: Mexico dalam Masa No. 13 Jun-Julai 1996
