Sejak kemunculan manusia, peristiwa yang berlainan telah menandakan setiap tahap di bawah ikat pinggangnya, dan masing-masing peristiwa tersebut telah memberi nama atau dibezakan pada masa-masa bersejarah tertentu. Ini adalah penemuan mesin cetak dan penemuan Amerika yang mewakili tonggak menarik dalam sejarah budaya dan kerohanian Barat.
Memang benar bahawa mereka bukan karya seorang lelaki dan juga tidak dibuat dalam satu hari, tetapi penyatuan kedua-dua peristiwa itu menimbulkan gambaran baru yang secara signifikan mempengaruhi perkembangan budaya Mexico. Setelah penaklukan Tenochtitlan dilakukan, para mubaligh tidak beristirahat sehingga mereka mengasaskan budaya Barat di New Spain.
Mereka memulakan tugas mereka dengan penginjilan: ada yang berusaha mengajar melalui sumber mnemonik, yang lain melalui bahasa, yang mana mereka mengaitkan kata-kata Latin dengan representasi hieroglif suara Nahuatl yang terdekat. Contohnya: pater untuk pantli, noster untuk nuchtli dan sebagainya. Dengan cara ini bahasa baru dan pemikiran baru diperkenalkan ke dunia peribumi.
Tetapi pekerjaan terus menerus menginjil orang kafir, mengajar dan mentadbir sakramen, serta membangun masyarakat baru, menyebabkan para biarawan memerlukan penduduk asli untuk menolong mereka; golongan elit pribumi dipilih untuk berperanan sebagai perantara antara penakluk dan orang India, dan mula diberi petunjuk untuk tujuan itu. Sebab-sebab ini menyebabkan terciptanya sekolah-sekolah di mana para bangsawan mulai dididik dalam budaya Eropah, yang pada gilirannya memaksa penggunaan, perundingan buku dan pembentukan perpustakaan yang tidak diragukan lagi memiliki inkunabula, yaitu buku cetak yang terperinci dengan watak mudah alih sangat mirip dengan manuskrip abad pertengahan (incunabulum berasal dari perkataan Latin incunnabula, yang bermaksud buaian).
Sekolah pertama yang didirikan di New Spain adalah San José de los Naturales pada tahun 1527. Di sini, kumpulan terpilih bangsawan pribumi diajarkan ajaran Kristian, lagu, penulisan, pelbagai perdagangan dan bahasa Latin, tetapi bukan klasik tetapi liturgi, untuk membantu dalam perkhidmatan agama. dan yang terakhir ini dapat ditemukan di perpustakaan mereka incunabula yang berkaitan dengan mata pelajaran seperti khotbah, buku-buku untuk doktrin, untuk penyediaan buku massa dan buku pujian.
Hasil cemerlang yang diperoleh memberi jalan kepada munculnya Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco, yang membuka pintunya pada tahun 1536 dan kurikulumnya meliputi bahasa Latin, retorik, falsafah, perubatan dan teologi. Dalam pendirian ini, incunabula juga digunakan, kerana melalui penyemakan mereka dan analisis yang teliti yang dibuat oleh orang-orang India Latin, seperti yang sering disebut, mereka menyokong para biarawan dalam penulisan tatabahasa, kamus dan khutbah dalam bahasa asli, berikut ini struktur incunabula yang sama. Kesamaan seperti itu dapat dilihat dalam tatabahasa atau di Libellus de medicinalius indiarum herbis, yang ditulis dalam bahasa Nahuatl oleh Martín de la Cruz dan diterjemahkan ke dalam bahasa Latin oleh Badiano, yang mengikuti skema penerangan tumbuhan yang sama seperti yang dilakukan oleh Messue's Opera Medicinalia (1479), dengan itu dapat ditegaskan bahawa incunabula adalah jembatan yang dilalui oleh orang-orang dari New Spain untuk memiliki akses langsung ke budaya dunia lama.
Kemajuan orang asli dalam pelbagai mata pelajaran yang diajar terus mengagumkan. Fakta ini mempercepat pembukaan Real y Pontilicia University of Mexico (1533) sebagai keperluan sebenar; dan pada saat yang sama melambangkan penanaman masyarakat Eropah dan penstabilan kulturnya, karena fakulti Seni, Hukum, Perubatan dan Teologi berfungsi di rumah kajian baru. Mesin cetak telah tiba di New Spain (1539) dan edaran buku mulai meningkat, tetapi incunabula masih dirundingkan dalam berbagai disiplin ilmu, kerana tradisi intelektual dan inovasi Renaissance yang terdapat di dalamnya menjadikan mereka sumber penting pertanyaan. Untuk memahaminya, cukup untuk melihat apa yang dipelajari di setiap fakulti; Sebagai contoh, dalam Seni di mana, antara lain, tatabahasa dan retorik diajarkan - yang diajarkan untuk menyediakan instrumen yang diperlukan untuk berdakwah - didasarkan pada Solat Cicero, Institusi Quintilian , penutur Kristian dan ajaran Donato. Teks-teks ini digunakan untuk kedua-dua bahasa Latin dan Yunani, serta sumber teologi dan Kitab Suci; Oleh itu, Urbano's Institutions of Greek tatabahasa (1497), risalah Valla mengenai ortografi (1497), tatabahasa Yunani (1497), komentar tatabahasa Tortelius mengenai ejaan Yunani dan diksi (1484) terdapat dalam edisi incunabula. , Elemen tatabahasa Peroto (1480) dan sifat sifat kata-kata Mei diedit pada tahun 1485.
Adapun retorik, selain karya Cicero (1495) dan Quintilian (1498), ada, antara orator Kristian, karya Saint Augustine (1495), karya Saint John Chrysostom (1495) dan karya Saint Jerome (1483 dan 1496), serta buku latihan atau latihan, di antaranya adalah: Deklamasi baik untuk ahli falsafah atau doktor dari Beroaldo (149 /), Doa, surat dan puisi untuk ucapan pujian oleh Pedro de Cara (1495), karya Macinelo yang berisi Puisi bunga, tokoh dan puisi, Komen terhadap retorik Cicero dan Quintilian dan tatabahasa Donato (1498). Terdapat juga kosa kata dan kamus seperti La peregrina oleh Bonifacio García (1498). Etimologi San Isidoro de Sevilla (1483) dan The Greek lexicon of Suidas dari tahun 1499.
KERJA NOVOHISPANAS DI BAWAH PENGARUH YANG TIDAK DAPAT DILARANG
Tetapi incunabula tidak hanya berfungsi sebagai konsultasi tetapi juga memungkinkan produksi karya-karya Sepanyol Baru seperti pertandingan sastera yang diganggu oleh model Latin dan Kristian; pidato-pidato rasmi yang disampaikan pada perayaan dan majlis khidmat yang diadakan pada tahun persekolahan o The risalah mengenai retorik Kristian oleh Diego de Valadés yang objektifnya tidak teori tetapi praktikal: untuk melatih penutur, "tetapi orang Kristian supaya mereka menjadi suara Tuhan, instrumen kebaikan dan cercaan Kristus ”, yang antara lain karya Saint Augustine dan Saint John Chrysostom digunakan. Oleh itu, karya Valadés adalah sebahagian dari pidato Kristian di New Spain, yang berubah pada tahun 1572 dengan kedatangan orang Yesuit. Ini, dengan kaedah baru mereka, Ratio studiorum, gabungan hafalan dan latihan mereka, dicapai melalui pembelajaran dan peniruan penulis, pelajar pakar dalam retorik. Perantisan meliputi prosa dan puisi, subjek di mana teori genre terperinci dimasukkan, disokong oleh penulis klasik seperti Virgilio, Cátulo (1493), Seneca (1471, 1492, 1494), Sidonio de Apolinar (1498), Juvenal (1474) dan Marcial (1495), yang sejak sekian lama mempengaruhi prosa dan puisi New Spain. Ini seperti yang dilihat dalam Sor Juana Inés de la Cruz, dalam ayat-ayatnya yang terkenal: Lelaki bodoh yang menuduh / wanita tanpa alasan, / tanpa melihat bahawa anda adalah peristiwa / perkara yang sama yang anda salahkan.
Untuk apa yang telah ditulis oleh Ovid dalam rangkap ini: Anda, lelaki yang marah, panggil saya penzina / lupa bahawa anda adalah penyebab kejahatan ini!
Dengan cara yang sama adalah epigram VIII, 24 dari Marcial: Yang membina patung-patung suci dari emas atau marmar / tidak membuat tuhan; (tetapi) orang yang meminta (mereka).
Mengenai apa yang Sor Juana Inés katakan di soneta 1690 tentang wanita cantik: ... kerana anda berfikir bahawa, daripada menjadi cantik / itu adalah keagungan untuk diminta.
Petikan lain dari pengarang yang berbeza dapat dipilih. Namun, ini memerlukan usaha lebih lanjut, kerana budaya New Spain tidak hanya menggunakan kandungan incunabula dalam tatabahasa, retorik atau puisi tetapi juga di bidang lain seperti sains, falsafah dan sejarah. Untuk menunjukkan ini, cukup untuk memetik Carlos de Sigüenza y Góngora, pemilik salah satu perpustakaan terpenting di New Spain, di mana terdapat juga incunabula yang mempunyai tanda tangannya dan beberapa komen marginal, yang membantu dan sangat mempengaruhi pekerjaan. Pembacaan seperti yang ada di Arquitectura de Vitruvio (1497) terlihat ketika dia merancang dan menjelaskan lengkungan kemenangan yang didirikan pada tahun 1680 untuk menyambut visa baru, Marquis de la Laguna, dan yang Brading menggambarkan "sebagai struktur kayu megah berukuran 30 meter tinggi dan 17 lebar, sehingga mematuhi peraturan seni bina. " Demikian juga, diketahui bahawa lengkungan ini penuh dengan patung dan prasasti, biasanya penuh dengan simbolisme yang dinyatakan dengan frasa dan lambang. Pada yang terakhir adalah umum untuk menggunakan doktrin simbolik yang diilhami oleh karya klasik (Yunani dan Rom), monumen dan hieroglif Mesir, serta hermeneutik yang mungkin dipelajari dari Corpus hermeticum (1493) dan karya Kircher, yang juga didominasi dalam Teater Kebajikan Politiknya. Pengaruh semacam itu muncul ketika menggambarkan hubungan penyembahan berhala Mexico dengan orang Mesir dan persamaan yang luar biasa antara kuil, piramid, pakaian dan kalendar mereka, yang dengannya dia berusaha untuk memberi masa lalu orang Mexico sebagai landasan Mesir yang sangat bergaya pada zamannya.
Sebaliknya, perlu dicatat bahawa Sigüenza sebagai penasihat Count of Gálvez dipanggil ke istana untuk menyelesaikan banjir kota, yang pastinya memaksanya untuk membaca atau merevisi buku On the Frontonius aqueducts (1497). Sigüenza juga seorang poligraf yang berminat dengan pergerakan langit dan peristiwa masa lalu dan dia mencerminkan pengetahuannya dalam Libra astronomica et falsophica di mana dia menunjukkan penguasaannya mengenai perkara ini, yang dia pelajari berkat teks penulis astronomi kuno tahun 1499 yang dia petik berulang kali.
Akhirnya, kita akan membicarakan bidang atau fakulti di mana jelas diperlukan untuk menggunakan incunabula untuk menyediakan asas. Inilah Hukum, yang berkait rapat dengan falsafah dan teologi.
Telah diketahui bahwa dalam Undang-undang baik Corpus iuris sipil Justinian dan Corpus iuris canonici dipelajari, kerana di New Spain tidak ada undang-undang mereka sendiri, tetapi yang mengatur Spanyol harus diadopsi. Pengalihan undang-undang ini menghasilkan serangkaian salah tafsir dalam penerapannya; Untuk membuktikannya, sudah cukup untuk berbicara secara ringkas mengenai perbudakan, kerana ada yang dibenarkan kerana sebelum kedatangan orang Sepanyol sudah ada budak di Amerika. Itulah pemahaman undang-undang bahawa penduduk asli juga dapat dianggap sebagai tawanan perang, sehingga kehilangan hak mereka. dan petikan dari buku Corpus iuris Civil, dalam hal ini mengatakan: "dan untuk alasan ini mereka dapat disebut budak, kerana maharaja memerintahkan penjualan tawanan, oleh itu (tuan) cenderung menjaga mereka dan tidak membunuhnya." Juan de Zumárraga membantah tafsiran sedemikian sehingga tidak dapat diterima, kerana "tidak ada undang-undang atau alasan- ... di mana (ini) boleh menjadi hamba, atau (dalam) agama Kristian ... (yang) mereka zalim (mereka) terhadap undang-undang semula jadi dan Kristus yang mengatakan: "secara semula jadi semua lelaki dilahirkan sejak awal."
Semua kesulitan ini menjadikannya perlu untuk mengkaji undang-undang Sepanyol dan membuatnya sendiri untuk New Spain, oleh itu munculnya De Indiarum iure de Solórzano dan Pereira dan Cedulario de Puga atau Undang-undang Hindia. Pendekatan baru untuk undang-undang didasarkan pada Hábeas iuris awam dan kanonici, serta banyak ulasan yang digunakan oleh para sarjana dan pelajar seperti Ulasan kepada Hábeas iuris canonici oleh Ubaldo (1495), Majlis Juan dan Gaspar Calderino (1491), Risalah mengenai mahar dan perlembagaan mahar dan hak istimewa (1491) atau Pada riba Plataea (1492).
Dari apa yang telah kita lihat sejauh ini, kita dapat menyimpulkan bahawa incunabula adalah sumber sastera yang digunakan baik untuk evangelisasi dan untuk pengembangan intelektual dan sosial New Spain. Oleh itu, adalah mungkin untuk menegaskan bahawa kepentingan mereka bukan hanya kerana buku-buku cetak pertama di dunia tetapi juga kerana ia adalah asal-usul budaya Barat kita. Atas sebab ini kita harus bangga menjadi negara yang memiliki koleksi terbesar bahan ini di seluruh Amerika Latin, kerana tanpa buku tidak akan ada sejarah, sastera atau sains.
Sumber: Mexico dalam Masa No. 29 Mac-April 1999
