Pelukis muda itu bergegas sampai ke kuil di kawasan perajin; dia berasal dari pasar, di mana dia telah membeli bahan-bahan untuk menyiapkan lukisan.
Ini adalah hari ketika para pedagang menetap di plaza Sanctuary of the Red Ocher, atau di Bumi Terbakar, Nu Ndecu atau Achiutla, untuk menjual produk mereka. Di antara para pedagang itu adalah pencelup, yang membawa cochineal merah untuk merah terang atau quaha, karbon hitam atau tnoo, yang merupakan jelaga yang dikikis dari periuk, biru atau ndaa yang diekstrak dari tanaman indigo, dan kuning atau quaa bunga, serta campuran yang terakhir, yang menghasilkan hijau segar atau yadza, dan lain-lain.
Ketika dia melintasi halaman, pemuda itu melihat magang lain yang telah membawa kulit rusa yang digunakan untuk membuat buku atau tacu, buku itu bersih, lembut dan fleksibel. Penyamak meregangkannya di atas papan kayu dan memotongnya dengan pisau batu tajam, kemudian menempelkan kepingan bersama-sama untuk membentuk jalur panjang sepanjang beberapa meter.
Di satu sudut dia meletakkan beg jaringnya di atas tikar tikar dan mengeluarkannya dari pasta berwarna yang berbentuk roti keras, yang dihancurkannya dan digiling menjadi serbuk; kemudian serbuk ini disalurkan melalui kain yang berfungsi sebagai penyaring untuk mendapatkan yang terbaik sahaja. Dengan cara yang sama, ia memperlakukan sekeping amber dari resin yang dikristal yang diekstrak dari pohon mesquite, atau pinus, dan yang digunakan untuk melekat pigmen warna ke permukaan kulit, yang sebelumnya ditutup dengan lapisan tipis dari plester putih.
Di dekatnya terdapat perapian yang terdiri dari tiga batu, dan di atasnya periuk tanah liat besar di mana air mendidih. Dengan itu, masing-masing bahan dicairkan dan diayak kembali beberapa kali, sehingga cairan tebal diperoleh, yang dicampur dengan tanah putih tertentu dan sedikit getah, sehingga membuat cat siap.
Kemudian lukisan itu dibawa dalam periuk kecil ke portal, kerana di bawah bayangannya terdapat beberapa pelukis yang didedikasikan untuk membuat buku, atau tay huisi tacu, duduk di lantai di atas tikar. Salah seorang dari mereka, master perdagangan atau tay huisi, sedang membentuk sosok-sosok pada jalur putih, yang dilipat seperti layar, kerana dengan setiap lipatan halaman dibentuk, dan di atasnya dia telah menarik beberapa garis tebal dengan cat merah yang berfungsi sebagai garis atau yuque, untuk mengedarkan lukisan.
Setelah lakaran dibuat dengan dakwat hitam yang dicairkan, dia mengirim buku itu kepada para pewarna atau tay saco, yang bertugas menerapkan bidang warna atau noo yang sesuai dengan setiap gambar, dengan semacam berus. Setelah cat kering, kodeks dikembalikan kepada tuan, yang menguraikan kontur akhir dengan warna hitam.
Proses yang rumit untuk menghasilkan salah satu manuskrip ini dilakukan dengan berhati-hati sehingga memerlukan beberapa bulan dan bahkan setahun untuk disiapkan. Dan pada akhirnya, karya berharga seperti itu ditutup dan dibungkus dengan selimut baru dari kapas putih terbaik; kemudian disimpan di dalam kotak serat batu, kayu atau sayur-sayuran untuk perlindungannya, dan tetap berada di bawah jagaan seorang imam penjaga.
Objek-objek berharga ini, yang dianggap sebagai ilahi, disebut Ñee Ñuhu atau Kulit Kudus, kerana pengetahuan tentang teknik-teknik untuk penjelasannya, dan juga perwatakan tokoh-tokoh mereka, telah diciptakan oleh Roh Agung Taa Chi atau Tachi , Dewa Angin Ñu Tachi, pada masa asal-usul. Dewa ini juga dikenal sebagai Ular Berbulu atau Berhias, Coo Dzavui, pelindung tukang dan ahli kitab, yang melakukan berbagai ritual untuk menghormatinya. Di antaranya adalah persiapan untuk menulis dengan melukis, kerana ketika memperbanyak angka kodeks atau taniño tacu, alat yang diresapi dengan watak ilahi penciptanya sedang digunakan.
Demikian juga, dikatakan bahawa dewa ini telah memulai dinasti pemerintahan Mixteca, yang juga dia lindungi; Atas sebab ini, untuk dilatih sebagai pelukis buku, mereka dipilih dari kalangan bangsawan muda, lelaki dan wanita, orang-orang yang ibu bapa mereka mengadakan perdagangan ini; Di atas segalanya, mereka memiliki kemahiran untuk melukis dan melukis, kerana ini berarti mereka memiliki tuhan di dalam hati mereka, dan bahawa Roh Agung ditunjukkan melalui mereka dan seni mereka.
Ada kemungkinan latihan mereka bermula pada usia tujuh tahun, ketika mereka pergi ke bengkel, dan pada usia lima belas mereka mengkhususkan diri dalam beberapa mata pelajaran, apakah mereka didedikasikan untuk menjadi juru tulis kuil atau istana tuan, yang menugaskan dan mereka menaja pembuatan naskah ini. Mereka akan melalui beberapa tingkatan, sehingga mereka menjadi penguasa pelukis, yang merupakan imam yang bijaksana atau ndichi dzutu, dan mereka akan di bawah bimbingan mereka beberapa perantis yang menghafal kisah dan tradisi masyarakat, pada masa yang sama mereka memperoleh pengetahuan tentang persekitaran mereka. dan alam semesta.
Oleh itu, antara lain, mereka belajar untuk memerhatikan pergerakan bintang pada waktu malam, dan mengikuti jalan Matahari pada siang hari, untuk mengorientasikan diri di bumi, mengenali sungai dan gunung, sifat tumbuhan dan tingkah laku haiwan. . Mereka juga harus mengetahui asal usul bangsanya sendiri, dari mana mereka berasal dan kerajaan apa yang telah mereka bentukan, siapa nenek moyang mereka, dan eksploitasi pahlawan hebat. Mereka juga mengetahui tentang pencipta alam semesta, dewa-dewa dan pelbagai manifestasi mereka, serta persembahan dan ritual yang harus dilaksanakan untuk menghormati mereka.
Tetapi di atas semua itu mereka diajarkan seni menulis dengan melukis, yang juga disebut tacu, dan yang terdiri dari penyediaan bahan hingga teknik melukis dan praktik melukis angka, kerana ada peraturan tentang bagaimana seharusnya menghasilkan semula gambar manusia dan haiwan, bumi dan tumbuhan, air dan mineral, termasuk bintang-bintang langit, siang dan malam, dewa dan makhluk ghaib yang mewakili kekuatan alam, seperti gempa bumi, hujan dan angin, dan banyak objek yang diciptakan oleh manusia, seperti rumah dan kuil, perhiasan dan pakaian, perisai dan lembing, dan lain-lain, yang menempati tempat penting di kalangan Mixtec.
Kesemuanya terdiri dari sekumpulan ratusan tokoh, yang bukan hanya lukisan makhluk dan benda, tetapi masing-masing juga sesuai dengan kata dari bahasa Mixtec dzaha dzavui, yaitu, mereka adalah bagian dari tulisan di mana gambar ditranskrip. istilah bahasa ini, dan susunannya terdiri dari teks halaman, yang seterusnya membentuk buku ini.
Oleh itu, itu adalah sebahagian dari perdagangannya pengetahuan bahasa mereka dan seni yang sangat dihargai untuk mengekspresikan diri dengan baik; Dalam hal ini, mereka menyukai permainan kata (terutama yang terdengar hampir sama), pembentukan sajak dan irama, dan perkaitan idea.
Kodeks pasti dibacakan dengan lantang kepada mereka yang hadir, menggunakan bahasa yang indah, namun formal, untuk membuat pembacaan yang kaya dan berinspirasi melalui tokoh mereka.
Untuk ini, buku ini dibuka dalam dua atau empat halaman sekaligus, dan hampir selalu dibaca dari kanan ke kiri, bermula di sudut kanan bawah, mengikuti gambar yang diedarkan di antara garis zigzag merah, seperti pergerakan ular atau coo, yang berjalan di sepanjang naskah, naik dan turun. Dan apabila semua sisi selesai, dia akan berpusing untuk meneruskan dengan belakang.
Kerana kandungannya, kod atau buku kuno terdiri daripada dua jenis: beberapa merujuk kepada dewa dan organisasi mereka dalam kalendar ritual; Naskah ini, di mana jumlah hari atau tutu yehedavui quevui, juga dapat disebut canee Ñuhu Quevui, Book atau Sacred Skin of Days. Sebaliknya, ada orang-orang yang berurusan dengan para dewa atau keturunan dewa Angin, iaitu para bangsawan yang sudah mati dan kisah eksploitasi mereka, yang dapat kita namakan sebagai Ñee Ñuhu Tnoho, Buku atau Kulit Suci Keturunan .
Oleh itu, tulisan yang diciptakan oleh dewa Angin digunakan untuk menangani dewa-dewa lain dan mereka yang dianggap sebagai keturunan mereka, dewa-dewa, yaitu, penguasa tertinggi.
