Di wilayah pergunungan dan jurang yang luas di Sierra Madre Occidental, pelbagai budaya orang asli telah hidup selama berabad-abad; ada yang hilang dan yang lain telah mengolah semula proses sejarah yang menjadikannya masih hidup hingga ke hari ini.
Batas negeri Nayarit, Jalisco, Zacatecas dan Durango membentuk wilayah antara etnik di mana Huichols, Coras, Tepehuanos dan Mexicaneros wujud bersama. Tiga yang pertama adalah kumpulan majoriti dan telah menjadi subjek kajian sejarah dan antropologi, tidak seperti Mexicoeros yang secara historis tidak dikenali.
Saat ini terdapat tiga penempatan Mexico: Santa Cruz, di negara bagian Nayarit, dan San Agustín de San Buenaventura dan San Pedro Jícoras, di sebelah tenggara negara bagian Durango. Komuniti tersebut menetap di jurang yang tidak dilalui jalan. Perpindahan tersebut adalah hasil jalan-jalan panjang yang membolehkan anda menikmati panas dan melihat kampung, sungai dan telaga. Mereka juga menawarkan kesempatan untuk mengamati flora dan fauna dengan spesies langka dan indah seperti murai, bangau, penyedut, tupai dan rusa.
Pada musim kemarau adalah mungkin untuk menemui nada bukit emas dan tembaga, yang memungkinkan kita membayangkan kontur dan siluet manusia.
Kisahnya
The Mexicoeros adalah kumpulan yang menuturkan varian Nahuatl. Asal-usulnya telah menimbulkan pelbagai kontroversi, tidak diketahui apakah itu berasal dari Tlaxcala, jika berasal dari Sierra yang Nahuatlized semasa Jajahan, atau jika itu adalah populasi yang mundur ke Sierra dalam tempoh yang sama. Yang benar adalah bahawa ia adalah kumpulan yang secara budaya milik pemanah dan mitologi mereka adalah Mesoamerika. Mengenai mitos, dikatakan bahawa pada zaman kuno ziarah meninggalkan utara yang pergi ke pusat mengikuti helang. Dari ziarah ini, beberapa keluarga tinggal di Tenochtitlan dan yang lain meneruskan perjalanan melalui Janitzio dan Guadalajara sehingga mereka sampai di penempatan mereka sekarang.
Upacara pertanian
The Mexicoeros mengamalkan pertanian hujan di tanah berbatu, sehingga mereka membiarkan sebidang tanah berehat selama sepuluh tahun untuk menggunakannya lagi. Mereka terutamanya menanam jagung dan menggabungkannya dengan labu dan kacang. Kerja ini dijalankan oleh keluarga dan keluarga besar. Upacara pertanian adalah penting dalam pembiakan sosial kumpulan. Apa yang disebut mitotes, kebiasaan oxuravet, adalah upacara permintaan hujan, penghargaan terhadap tanaman, berkat buah-buahan dan permintaan untuk kesihatan. Singkatnya, ini adalah upacara petisyen hidup yang berlangsung di halaman yang ditugaskan sejak dahulu kala bagi keluarga dengan nama keluarga patrilineal dan di ruang komunal yang terletak di pusat politik-agama. Mereka melakukan antara satu hingga lima upacara untuk setiap lima tempoh tahun ini. Mitot komunal adalah: elxuravetde the oiwit feather (Februari-Mac), aguaat (Mei-Jun) dan eloteselot (September-Oktober).
Kebiasaan memerlukan beberapa siri pantang untuk terus berada di halaman dan mengambil bahagian dalam aktiviti. Upacara berlangsung selama lima hari dan diarahkan oleh "walikota patio", dilatih selama lima tahun untuk memegang jawatan seumur hidup ini. Penduduk kampung membawa bunga dan balak, pada waktu pagi, hingga hari keempat. Persembahan ini disimpan di mezbah yang diarahkan ke arah timur. Datuk Bandar patio berdoa atau "memberi bahagian" pada waktu pagi, tengah hari dan petang; iaitu ketika matahari terbit, ketika berada di puncak dan ketika terbenam.
Pada hari keempat, pada waktu malam, tarian dimulakan dengan penyertaan lelaki, wanita dan kanak-kanak. Penatua telah meletakkan alat muzik di satu sisi api sehingga pemuzik menghadap ke timur semasa memainkannya. Lelaki dan wanita menari lima suara di sekitar api sepanjang malam dan menyeberangi "Tarian Rusa". Sones memerlukan persembahan yang luar biasa oleh pemuzik, yang menggunakan instrumen yang terbuat dari bule besar, yang berfungsi sebagai kotak resonans, dan busur kayu dengan tali ixtle. Busur diletakkan di atas labu dan dipukul dengan tongkat kecil. Bunyinya adalah Burung Kuning, Bulu, Tamale, Rusa dan Bintang Besar.
Tarian berakhir pada waktu subuh, dengan kejatuhan rusa. Tarian ini dilambangkan oleh seorang lelaki yang membawa kulit rusa di punggungnya dan kepalanya di tangannya. Mereka mensimulasikan perburuan mereka sambil diikuti oleh orang lain yang kelihatan seperti anjing. Rusa itu membuat lelucon dan kenakalan erotik kepada para peserta. Pada malam hari, mayoritas bertanggung jawab mengarahkan penyediaan makanan ritual, dibantu oleh mayordoma dan wanita lain dari masyarakat.
"Chuina" adalah makanan ritual. Ia adalah daging rusa yang dicampurkan dengan adunan. Pada waktu subuh, yang tertua dan kebanyakan mereka mencuci muka dan perut dengan air. Upacara itu merangkumi kata-kata seorang pakar ritual yang mengingatkan akan kewajiban untuk melanjutkan pantang selama empat hari lagi untuk "mematuhi" ketuhanan yang memungkinkan keberadaannya.
Semasa upacara ini, ungkapan verbal dan ritual memproyeksikan pandangan dunia kumpulan dengan cara bernuansa; simbol dan makna, selain menunjukkan hubungan erat antara manusia dan alam. Bukit-bukit, air, matahari, api, bintang besar, Yesus Kristus, dan tindakan manusia, memungkinkan untuk memastikan keberadaan manusia.
Pihak
Perayaan sivik pelindung banyak. Mexicaneros merayakan Candelaria, Karnival, Holy Week, San Pedro, Santiago dan Santur.
Sebilangan besar perayaan ini dianjurkan oleh mayordomías yang bayarannya tahunan.
Perayaan berlangsung lapan hari dan persiapannya satu tahun. Sehari sebelumnya, malam, hari, persembahan tarian, antara lain, adalah hari-hari ketika mayoromos menawarkan makanan kepada orang-orang kudus, memperbaiki gereja dan mengatur dengan pihak berkuasa masyarakat untuk melakukan tarian "Palma dan Kain ", di mana orang muda dan" Malinche "mengambil bahagian. Pakaian mereka berwarna-warni dan mereka memakai mahkota yang diperbuat daripada kertas Cina.
Tarian ini disertai dengan muzik, gerakan tarian dan evolusi. Ia juga dilakukan semasa prosesi, sementara mayordomos membawa penyucian suci.
Minggu Suci adalah perayaan yang sangat ketat untuk pantang, seperti makan daging, menyentuh air sungai kerana melambangkan darah Kristus, dan mendengar muzik; ini mencapai tahap maksimum apabila tiba masanya untuk memecahkannya.
Pada "Sabtu kemuliaan" para pembantu berkumpul di gereja, dan sekumpulan tali biola, gitar dan guitarrón menafsirkan lima polka. Kemudian perarakan dengan gambar pergi, menembak roket, dan mayordomos membawa bakul besar dengan pakaian orang suci.
Mereka pergi ke sungai, di mana seorang pramugara membakar roket untuk melambangkan bahawa ia sudah dibenarkan menyentuh air. Mayordomos mencuci pakaian orang-orang kudus dan meletakkannya kering di semak berhampiran. Sementara itu, mayordomos menawarkan para hadirin, di seberang sungai, beberapa gelas "guachicol" atau mezcal yang dihasilkan di wilayah ini. Gambar-gambar itu dikembalikan ke kuil dan pakaian bersih ditinggalkan semula.
Festival lain ialah Santur atau Difuntos. Penyediaan persembahan itu adalah keluarga dan mereka meletakkan persembahan di rumah dan di kubah. Mereka memotong zucchini, jagung pada tongkol dan kacang polong, dan membuat tortilla kecil, lilin, memasak labu dan pergi ke perkuburan memotong bunga javielsa dalam perjalanan. Di kubur persembahan orang dewasa dan kanak-kanak dibezakan untuk duit syiling dan gula-gula atau biskut binatang. Di kejauhan, di atas bukit, pergerakan cahaya dapat dilihat dalam kegelapan; Mereka adalah saudara-mara yang pergi ke bandar dan kubah. Setelah meletakkan persembahan mereka, mereka pergi ke gereja dan di dalamnya mereka meletakkan persembahan lain dengan lilin di sekelilingnya; maka penduduk memerhatikan sepanjang malam.
Orang-orang dari komuniti lain datang ke pesta San Pedro, kerana mereka adalah pelindung yang sangat ajaib. San Pedro menandakan bermulanya musim hujan, dan orang ramai menantikan hari itu. Pada 29 Jun mereka menawarkan sup daging lembu pada waktu tengah hari; pemuzik berjalan di belakang sesiapa sahaja yang mengupah mereka dan berjalan-jalan di bandar. Dapur butler tetap dibanjiri wanita dan saudara-mara. Pada malam hari ada perarakan, dengan tarian, pihak berkuasa, butler dan seluruh penduduk. Pada akhir perarakan, mereka membakar roket yang tidak terkira banyaknya yang menerangi langit dengan lampu sekejap mereka selama beberapa minit. Bagi Mexicoeros, setiap tarikh perayaan menandakan ruang pada waktu pertanian dan perayaan.
